ပဏိဏ္းေစတသိတ္ (၆) ပါး
၁။၀ိတက္၂။၀ိစာရ
၃။အဓိေမာကၡ
၄။၀ီရိယ
၅။ပီတိ
၆။ဆႏၵ
Friday, January 29, 2010
၆။ ဆႏၵ
အာ႐ံုတစ္ခုခုကို ျပဳလိုျခင္း(ရယုလိုျခင္း) ကို "ဆႏၵ" လို႕ေခၚပါတယ္္၊ အာ႐ံုျပဳလိုျခင္းဟာ ဆႏၵရဲ႕သေဘာ (လကၡဏာ) ျဖစ္ပါတယ္၊ ျမင္လိုမႈ, ၾကားလိုမႈ, နမ္းလိုမႈ, အရသာခံစားလိုမႈ, ထိလိုမႈ, သိလိုမႈဆိုတဲ့ အာ႐ံု ၆-ပါးကို အာ႐ံုျပဳလိုမႈဟာ ဆႏၵရဲ႕သေဘာ (လကၡဏာ)ျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။
အလိုရွိရင္ ရွာမွီးရျမဲ ျဖစ္တဲ့အတြက္ လိုလားအပ္တဲ့ အာ႐ံုကို ရွာမွိးျခင္းဟာ ဆႏၵရဲ႕ အလုပ္ကိစၥျဖစ္ပါတယ္၊ ေလာကမွာ လိုခ်င္မက္ေမာစရာေကာင္းတဲ့ (ေလာဘေနယ်) အာ႐ံု ကာမဂုဏ္ကို ရွာမွီးမႈမွတစ္ပါး တရားရွာမႈ, ပညာရွာမႈ, နိဗၺာန္ကိုလိုလားေတာင္တမႈေတြဟာ ဆႏၵရဲ႕ သေဘာကိစၥေတြခ်ည္း ျဖစ္ပါတယ္၊ လိုခ်င္မက္ေမာစရာေကာင္းတဲ့ (ေလာဘေနယ်) အာ႐ံု ကာမဂုဏ္ကို အလိုရွိရာမွာေတာ့ ေလာဘျပဌာန္းတဲ့အတြက္ ေလာဘသေဘာသို႔ ဆႏၵကလိုက္ပါရပါတယ္။
ေလာဘေနယ်အာ႐ံုပင္ ျဖစ္ေစဦးေတာ့-သူတစ္ပါးအား လွဴဒါန္းလို, ခ်ီးေျမွာက္ေပးကမ္းလိုလို႔ ပစၥည္းဥစာကို ရွာေဖြသိမ္းဆည္းရာမွာ ၿငိကပ္တြယ္တာ တဏွာသေဘာ မပါသူတို႔အတြက္မွာ ေလာဘကသေဘာ မဟုတ္၊ ဆႏၵသေဘာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ျမားပံုႀကီးကို အနားမွာထားလုိ႔ ပစ္လိုက္တဲ့ ေလးသမား ျမားေတြကို ေကာက္ကာေကာက္ကာ ယူေပမယ့္ အဲဒီျမားေတြအေပၚမွာ ၿငိကပ္တြယ္တာမႈသေဘာ မပါသလိုဘဲျဖစ္ပါတယ္။
ဒီဆႏၵသေဘာဟာ သတၱ၀ါေတြရဲ႕ သႏၱာန္မွာ အလြန္ထင္ရွားပါတယ္၊ ဘုရားကို သြားခ်င္တာ, ေက်ာင္းကိုသြားခ်င္တာ, ဥပုသ္ေစာင့္ခ်င္တာ, တရားနာခ်င္တာ, တရားထိုင္ခ်င္တာ, သူတစပါးအက်ဳိး ေဆာင္ရြက္လိုတာကအစ နိဗၺာန္လိုခ်င္တာအထိ အကုန္လံုးဟာ ဆႏၵခ်ည္းျဖစ္ပါတယ္၊
ေတာ္႐ံုတန္႐ံု လိုခ်င္ရာမွာ ဆႏၵက အားသားပါတယ္၊ မျဖစ္မေနလိုခ်င္တာ, မရမကလိုခ်င္ရာေတြမွာေတာ့ ဆႏၵကအားႀကီးပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ဆႏၵရွိ႐ံု, ေတာင့္တ႐ံုနဲ႔ေတာ့ လိုခ်င္တာကို ရႏုိင္မွာ မဟုတ္ပါ၊ လိုခ်င္ေတာင့္တသည္အားေလ်ာ္စြာ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ ၀ီရိယပါမွသာ ရႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ကမၻာေျမႀကီးတစ္ခုလံုးဟာ အင္မတန္ ပူျပင္းေနတဲ့ မီးက်ီးခဲေတြနဲ႔ ျပည့္ႏွက္ေနတယ္ ဆိုၾကပါစို႔၊ အဲဒီလို မီးက်ီးခဲေတြန႔ဲ ျပည့္ႏွက္ေနတဲ့ကမၻာေျမျပင္ရဲ႕ အေရွ႕ဘကအစက အေနာက္ဘက္အဆံုးအထိ ေျခက်င္ေရာက္ေအာင္ သြားႏိုင္က ဘုရားျဖစ္မယ္ဆိုရင္ မေၾကာက္မရြံ႕ ေနာက္မတြန္႔ဘဲ ေလွ်ာက္သြားႏိုင္ေလာက္ေအာင္ အေလာင္းေတာ္တို႔ရဲ႕ ဘုရားျဖစ္လိုတဲ့ ဆႏၵက ထက္သန္လွပါတယ္၊ အားႀကီးလွပါတယ္၊ အဲဒီလို
ထက္သန္အားႀကီးတဲ့ဆႏၵ အရင္းခံလို႕ အားထုတ္လံု႕လ ၀ီရိယသန္သန္နဲ႔ ပါရမီေတာ္ေတြကို ျဖည့္လာခဲံတဲ့အတြက္ အဆံုးမွာ ဆႏၵေတာ္အတိုင္း ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူလာရပါတယ္။
အထက္တန္းကို ေရာက္ရန္ အေျခခံေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ (ဆႏၵ)မွ် မရွိပါရင္ မည္သူမွ် ထက္ထက္သန္သန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကမယ္မဟုတ္ပါ၊ ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ ရွိသူေတြကသာ ထက္ထက္သန္သန္ ႀကိဳးႀကိဳးစားစား အားထုတ္ၾကပါတယ္၊ သို႔ျဖစ္သည္အားေလ်ာ္စြာ လူသားတိုင္း လူသားတိုင္းက ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ (ဆႏၵ)တစ္ခုခုကို ထားသင့္ပါတယ္၊ အဲဒီဆႏၵကို အာသာ-(လိုလားေတာင့္တမႈ)လို႔လဲ ေခၚပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ အဲဒီလို အာသာဆႏၵ ရွိ႐ံုမွ်နဲ႔-(ဆုေတာင္းေန႐ံုမွ်နဲ႔) ေတာ့ မိမိတို႔ရဲ႕ ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ မျပည့္စံုႏိုင္ပါ၊ ေမွ်ာ္မွန္းထားသည့္အတိုင္းစိတ္ပါလက္ပါ ႀကိဳးစားအားထုတ္မွသာ ျပည့္စံုႏိုင္ပါတယ္။
အခုေခတ္မွာ အထက္တန္းေရာက္ေနသူေတြက အမ်ားအားျဖင့္ အာသာဆႏၵအားေလ်ာ္စြာ ႀကိဳးစားအားထုတ္လာၾကသူေတြသာျဖစ္ၾကပါတယ္၊ သို႔ျဖစ္၍ ခဲခဲယဥ္းယဥ္း ရရွိလာတဲ့ မိမိတို႔ရဲ႕ လူ႕ဘ၀ကို ခုေရာေနာင္ပါ အထက္တန္းေရာက္ေအာင္ ထက္သန္တဲ့ အာသာဆႏၵကို အရင္းခံၿပီ သမၼာရဒၶ ၀ီရိယျဖင့္ ကိုယ္စီကိုယ္င ျမႇင့္တင္ႏိုင္ၾကပါေစ။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
အလိုရွိရင္ ရွာမွီးရျမဲ ျဖစ္တဲ့အတြက္ လိုလားအပ္တဲ့ အာ႐ံုကို ရွာမွိးျခင္းဟာ ဆႏၵရဲ႕ အလုပ္ကိစၥျဖစ္ပါတယ္၊ ေလာကမွာ လိုခ်င္မက္ေမာစရာေကာင္းတဲ့ (ေလာဘေနယ်) အာ႐ံု ကာမဂုဏ္ကို ရွာမွီးမႈမွတစ္ပါး တရားရွာမႈ, ပညာရွာမႈ, နိဗၺာန္ကိုလိုလားေတာင္တမႈေတြဟာ ဆႏၵရဲ႕ သေဘာကိစၥေတြခ်ည္း ျဖစ္ပါတယ္၊ လိုခ်င္မက္ေမာစရာေကာင္းတဲ့ (ေလာဘေနယ်) အာ႐ံု ကာမဂုဏ္ကို အလိုရွိရာမွာေတာ့ ေလာဘျပဌာန္းတဲ့အတြက္ ေလာဘသေဘာသို႔ ဆႏၵကလိုက္ပါရပါတယ္။
ေလာဘေနယ်အာ႐ံုပင္ ျဖစ္ေစဦးေတာ့-သူတစ္ပါးအား လွဴဒါန္းလို, ခ်ီးေျမွာက္ေပးကမ္းလိုလို႔ ပစၥည္းဥစာကို ရွာေဖြသိမ္းဆည္းရာမွာ ၿငိကပ္တြယ္တာ တဏွာသေဘာ မပါသူတို႔အတြက္မွာ ေလာဘကသေဘာ မဟုတ္၊ ဆႏၵသေဘာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ျမားပံုႀကီးကို အနားမွာထားလုိ႔ ပစ္လိုက္တဲ့ ေလးသမား ျမားေတြကို ေကာက္ကာေကာက္ကာ ယူေပမယ့္ အဲဒီျမားေတြအေပၚမွာ ၿငိကပ္တြယ္တာမႈသေဘာ မပါသလိုဘဲျဖစ္ပါတယ္။
ဒီဆႏၵသေဘာဟာ သတၱ၀ါေတြရဲ႕ သႏၱာန္မွာ အလြန္ထင္ရွားပါတယ္၊ ဘုရားကို သြားခ်င္တာ, ေက်ာင္းကိုသြားခ်င္တာ, ဥပုသ္ေစာင့္ခ်င္တာ, တရားနာခ်င္တာ, တရားထိုင္ခ်င္တာ, သူတစပါးအက်ဳိး ေဆာင္ရြက္လိုတာကအစ နိဗၺာန္လိုခ်င္တာအထိ အကုန္လံုးဟာ ဆႏၵခ်ည္းျဖစ္ပါတယ္၊
ေတာ္႐ံုတန္႐ံု လိုခ်င္ရာမွာ ဆႏၵက အားသားပါတယ္၊ မျဖစ္မေနလိုခ်င္တာ, မရမကလိုခ်င္ရာေတြမွာေတာ့ ဆႏၵကအားႀကီးပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ဆႏၵရွိ႐ံု, ေတာင့္တ႐ံုနဲ႔ေတာ့ လိုခ်င္တာကို ရႏုိင္မွာ မဟုတ္ပါ၊ လိုခ်င္ေတာင့္တသည္အားေလ်ာ္စြာ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈ ၀ီရိယပါမွသာ ရႏုိင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ကမၻာေျမႀကီးတစ္ခုလံုးဟာ အင္မတန္ ပူျပင္းေနတဲ့ မီးက်ီးခဲေတြနဲ႔ ျပည့္ႏွက္ေနတယ္ ဆိုၾကပါစို႔၊ အဲဒီလို မီးက်ီးခဲေတြန႔ဲ ျပည့္ႏွက္ေနတဲ့ကမၻာေျမျပင္ရဲ႕ အေရွ႕ဘကအစက အေနာက္ဘက္အဆံုးအထိ ေျခက်င္ေရာက္ေအာင္ သြားႏိုင္က ဘုရားျဖစ္မယ္ဆိုရင္ မေၾကာက္မရြံ႕ ေနာက္မတြန္႔ဘဲ ေလွ်ာက္သြားႏိုင္ေလာက္ေအာင္ အေလာင္းေတာ္တို႔ရဲ႕ ဘုရားျဖစ္လိုတဲ့ ဆႏၵက ထက္သန္လွပါတယ္၊ အားႀကီးလွပါတယ္၊ အဲဒီလို
ထက္သန္အားႀကီးတဲ့ဆႏၵ အရင္းခံလို႕ အားထုတ္လံု႕လ ၀ီရိယသန္သန္နဲ႔ ပါရမီေတာ္ေတြကို ျဖည့္လာခဲံတဲ့အတြက္ အဆံုးမွာ ဆႏၵေတာ္အတိုင္း ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူလာရပါတယ္။
အထက္တန္းကို ေရာက္ရန္ အေျခခံေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ (ဆႏၵ)မွ် မရွိပါရင္ မည္သူမွ် ထက္ထက္သန္သန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကမယ္မဟုတ္ပါ၊ ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ ရွိသူေတြကသာ ထက္ထက္သန္သန္ ႀကိဳးႀကိဳးစားစား အားထုတ္ၾကပါတယ္၊ သို႔ျဖစ္သည္အားေလ်ာ္စြာ လူသားတိုင္း လူသားတိုင္းက ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ (ဆႏၵ)တစ္ခုခုကို ထားသင့္ပါတယ္၊ အဲဒီဆႏၵကို အာသာ-(လိုလားေတာင့္တမႈ)လို႔လဲ ေခၚပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ အဲဒီလို အာသာဆႏၵ ရွိ႐ံုမွ်နဲ႔-(ဆုေတာင္းေန႐ံုမွ်နဲ႔) ေတာ့ မိမိတို႔ရဲ႕ ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ မျပည့္စံုႏိုင္ပါ၊ ေမွ်ာ္မွန္းထားသည့္အတိုင္းစိတ္ပါလက္ပါ ႀကိဳးစားအားထုတ္မွသာ ျပည့္စံုႏိုင္ပါတယ္။
အခုေခတ္မွာ အထက္တန္းေရာက္ေနသူေတြက အမ်ားအားျဖင့္ အာသာဆႏၵအားေလ်ာ္စြာ ႀကိဳးစားအားထုတ္လာၾကသူေတြသာျဖစ္ၾကပါတယ္၊ သို႔ျဖစ္၍ ခဲခဲယဥ္းယဥ္း ရရွိလာတဲ့ မိမိတို႔ရဲ႕ လူ႕ဘ၀ကို ခုေရာေနာင္ပါ အထက္တန္းေရာက္ေအာင္ ထက္သန္တဲ့ အာသာဆႏၵကို အရင္းခံၿပီ သမၼာရဒၶ ၀ီရိယျဖင့္ ကိုယ္စီကိုယ္င ျမႇင့္တင္ႏိုင္ၾကပါေစ။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
၅။ ပီတိ
အာ႐ံုတစ္ခုခုကို ႏွစ္သက္အားရ သေဘာက်ေနျခင္းကို "ပီတိ" လို႔ေခၚပါတယ္၊ အာ႐ံုကို ႏွစ္သက္အားရ သေဘာက်ျခင္းဟာ ပီတိရဲ႕ သေဘာ(လကၡဏာ)ျဖစ္ပါတယ္၊ ပီတိဟာ သုခေ၀ဒနာကဲ့သို႔ ခံစားျခင္း မဟုတ္ပါ၊ ႏွစ္သက္အားရ သေဘာက်ျခင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။
ကိုယ့္စိတ္ ၂-ပါးကို ႏွစ္သက္ျပည့္ၿဖိဳး ပြားတိုးေစျခင္းဟာ ပီတိရဲ႕ အလုပ္ (ကိစၥ) ျဖစ္ပါတယ္၊ ပီတိျဖစ္တဲ့အခါ ပြင့္လန္းေနတဲ့ ပဒုမာၾကာပန္းလို႔ စိတ္ဓာတ္လဲ ပြင့္လန္းတိုးပြားလာပါတယ္၊ ရႊင္လန္းတဲ့စိတ္ေၾကာင့္ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္ေကာင္းေတြက တစ္ကိယ္လံုးပ်ံ႕ႏွံ႕တာနဲ႔ ခႏၶာကိုယ္လဲစည္ပင္တိုးပြားပါတယ္။
ေတာစခန္းမွာ ေမာပန္းလာတဲ့ ခရီးသြားေယာက်္ား တစ္ေယာက္က ခရီးရင္ဆိုင္ လာသူအား ေရရွိမယ့္ေနရာကို ေမးၾကည့္တဲ့အခါ ဒီေနရာက အေတာ္ေလးသြားမိလို႔ရွိရင္ စိမ္းစိုးညိဳမႈိင္းတဲ့ ေတာအုပ္ႀကီးကို ေတြ႕ရလိ့္မယ္၊ အဲဒီ ေတာအုပ္ႀကီးထဲမွာ ေရအိုင္ႀကီးတစ္အိုင္ ရွိေနတယ္-ဆိုတဲ့ စကားကိုၾကားရတဲ့အခါမွာလဲ ႏွစ္သက္မႈပီတိ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဆက္လက္သြားလို႔ ေရခ်ဳိးၿပီး အ၀တ္စိုေတြ, ဆံပင္စိုေတြနဲ႔ လာေနတဲ့ လူကို ေတြရတဲ့အခါမွာလဲ ႏွစ္သက္အားရမႈ ပီတိျဖစ္ပါတယ္၊ ေရအိုင္ႀကီးရဲ႕ အနီးက ေတာၿမိဳင္ႀကီးႏွင့္အတူ ၾကည္လင္တဲ့ ေရကိုေတြ႕တဲ့အခါမွာလဲ ႏွစ္သက္အားရပီတိ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒီလို ဘယ္အာ႐ံုမွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ႏွစ္သကရႊင္လန္းတဲ့ အမူအရာက ပီတိရဲ႕ သေဘာ(လကၡဏာ)ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ေရကန္ထဲက ေရကို ေသာက္ရတဲ့အခါ, ခ်ဳိးရတဲ့အခါ, ေရခ်ဳိးၿပီးတဲ့ေနာက္ပါလာတဲ့ အ၀တ္ကိုခင္းလို႔ ေလညင္းခံကာ သစ္ျမစ္ကို ေခါင္းအံုးအိပ္ေနတဲ့အခါေတြမွာေတာ့ သုခေ၀ဒနာ ျဖစ္ေနပါတယ္။
ဒီပီတိဟာ တက္ၾကြတဲ့ တရာတစ္မ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္၊ ေရေပၚမွာ ဘူးေတာင္းေပၚသလို ေပၚလြင္တက္ၾကြတဲ့ တရားမ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္၊ ႏွစ္သက္ရႊင္ပ်ဳိ႕ပီတိဆို႔ေနတဲ့အခါ တၿပံဳးၿပံဳးတရႊင္ရႊင္နဲ႔ အလြန္ေပၚလြင္ေနတာကို ျမင္ရ႐ံုနဲ႔ပဲ ပီတိရဲ႕ တက္ၾကြတဲ့ သေဘာမွာ ထင္ရွားလွပါတယ္။
ပီတိ ၅-မ်ဳိး
၁။ ခုဒၵိကာ = ၾကက္သီးေမြးညင္းထ႐ံုမွ် အေသးစားပီတိ၊
၂။ ခဏိကာ = လွ်ပ္စစ္ျပက္သလို ခဏခဏျဖစ္လို႔ ခဏခဏ ပ်က္တဲ့ပီတိ၊
၃။ ၾသကၠႏိၱကာ = လႈိင္းလံုးႀကီး လႊမ္းဖံုးလာသလို တစ္ကိုယ္လံုးမွာ လႊမ္းဖံုးသက္ေရာက္တဲ့ပီတိ၊
၄။ ဥေဗၺဂါ = ဥေဗၺဂါပီတိထက္ ၾကာရွည္စြာ တစ္ကိုယ္လံုးမွာ ပ်ံ႕ႏွံ႕တဲ့ပီတိ။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
ကိုယ့္စိတ္ ၂-ပါးကို ႏွစ္သက္ျပည့္ၿဖိဳး ပြားတိုးေစျခင္းဟာ ပီတိရဲ႕ အလုပ္ (ကိစၥ) ျဖစ္ပါတယ္၊ ပီတိျဖစ္တဲ့အခါ ပြင့္လန္းေနတဲ့ ပဒုမာၾကာပန္းလို႔ စိတ္ဓာတ္လဲ ပြင့္လန္းတိုးပြားလာပါတယ္၊ ရႊင္လန္းတဲ့စိတ္ေၾကာင့္ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္ေကာင္းေတြက တစ္ကိယ္လံုးပ်ံ႕ႏွံ႕တာနဲ႔ ခႏၶာကိုယ္လဲစည္ပင္တိုးပြားပါတယ္။
ေတာစခန္းမွာ ေမာပန္းလာတဲ့ ခရီးသြားေယာက်္ား တစ္ေယာက္က ခရီးရင္ဆိုင္ လာသူအား ေရရွိမယ့္ေနရာကို ေမးၾကည့္တဲ့အခါ ဒီေနရာက အေတာ္ေလးသြားမိလို႔ရွိရင္ စိမ္းစိုးညိဳမႈိင္းတဲ့ ေတာအုပ္ႀကီးကို ေတြ႕ရလိ့္မယ္၊ အဲဒီ ေတာအုပ္ႀကီးထဲမွာ ေရအိုင္ႀကီးတစ္အိုင္ ရွိေနတယ္-ဆိုတဲ့ စကားကိုၾကားရတဲ့အခါမွာလဲ ႏွစ္သက္မႈပီတိ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဆက္လက္သြားလို႔ ေရခ်ဳိးၿပီး အ၀တ္စိုေတြ, ဆံပင္စိုေတြနဲ႔ လာေနတဲ့ လူကို ေတြရတဲ့အခါမွာလဲ ႏွစ္သက္အားရမႈ ပီတိျဖစ္ပါတယ္၊ ေရအိုင္ႀကီးရဲ႕ အနီးက ေတာၿမိဳင္ႀကီးႏွင့္အတူ ၾကည္လင္တဲ့ ေရကိုေတြ႕တဲ့အခါမွာလဲ ႏွစ္သက္အားရပီတိ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒီလို ဘယ္အာ႐ံုမွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ႏွစ္သကရႊင္လန္းတဲ့ အမူအရာက ပီတိရဲ႕ သေဘာ(လကၡဏာ)ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ေရကန္ထဲက ေရကို ေသာက္ရတဲ့အခါ, ခ်ဳိးရတဲ့အခါ, ေရခ်ဳိးၿပီးတဲ့ေနာက္ပါလာတဲ့ အ၀တ္ကိုခင္းလို႔ ေလညင္းခံကာ သစ္ျမစ္ကို ေခါင္းအံုးအိပ္ေနတဲ့အခါေတြမွာေတာ့ သုခေ၀ဒနာ ျဖစ္ေနပါတယ္။
ဒီပီတိဟာ တက္ၾကြတဲ့ တရာတစ္မ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္၊ ေရေပၚမွာ ဘူးေတာင္းေပၚသလို ေပၚလြင္တက္ၾကြတဲ့ တရားမ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္၊ ႏွစ္သက္ရႊင္ပ်ဳိ႕ပီတိဆို႔ေနတဲ့အခါ တၿပံဳးၿပံဳးတရႊင္ရႊင္နဲ႔ အလြန္ေပၚလြင္ေနတာကို ျမင္ရ႐ံုနဲ႔ပဲ ပီတိရဲ႕ တက္ၾကြတဲ့ သေဘာမွာ ထင္ရွားလွပါတယ္။
ပီတိ ၅-မ်ဳိး
၁။ ခုဒၵိကာ = ၾကက္သီးေမြးညင္းထ႐ံုမွ် အေသးစားပီတိ၊
၂။ ခဏိကာ = လွ်ပ္စစ္ျပက္သလို ခဏခဏျဖစ္လို႔ ခဏခဏ ပ်က္တဲ့ပီတိ၊
၃။ ၾသကၠႏိၱကာ = လႈိင္းလံုးႀကီး လႊမ္းဖံုးလာသလို တစ္ကိုယ္လံုးမွာ လႊမ္းဖံုးသက္ေရာက္တဲ့ပီတိ၊
၄။ ဥေဗၺဂါ = ဥေဗၺဂါပီတိထက္ ၾကာရွည္စြာ တစ္ကိုယ္လံုးမွာ ပ်ံ႕ႏွံ႕တဲ့ပီတိ။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
၄။ ၀ီရိယ
အားထုတ္ျခင္းသေဘာ, ဆိုင္ရာကိစၥကို ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္ဖို႔ရာ မေၾကာက္မရြံ႕ရဲ၀ံ့ျခင္း ေနာက္မတြန႔္ျခင္းသေဘာကို "၀ီရိယ" လို႔ ေခၚပါတယ္၊ ရတဲ့ဆင္းရဲအံႀကိတ္ခဲလို အျမဲသည္းခံျခင္းဟာ ၀ီရိယရဲ႕ သေဘာျဖစ္ပတယ္။
ထၾကြလံု႔လ ၀ီရိယရွိသူကသာ ဆိုင္ရာကိစၥမွာ ရဲရင့္ပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ရဲရင့္သူရဲ႕ ျဖစ္ေၾကာင္း(ရဲရင့္ျခင္း, ေနာက္မတြန္႔ျခင္း) ဆိုတာဟာ ၀ီရိယပဲျဖစ္ပါတယ္၊ ၀ီရိယရွိသူကသာ တစ္စံုတစ္ခုကို ျပဳလုပ္ရတဲ့အတြက္ ရရွိလာမယ့္ ဆင္းရဲဒုကၡကိ မေၾကာက္မရံြ႕ ေနာက္မတြန္႔ဘဲ သည္းခံႏုိင္ပါတယ္။
ယွဥ္ဘက္တရားေတြကို ေထာက္ပံ့ျခင္းဟာ ၀ီရိယရဲ႕ အလုပ္ကိစၥျဖစ္ပါတယ္၊ လဲၿပိဳခါနီး အိမ္အိုႀကီးကို ေထာက္က်ားတိုင္က မလဲမၿပိဳရေအာင္ေထာက္ကန္ထားသလို ယွဥ္ဘက္တရားေတြကို ဆိုင္ရာကိစၥမွာ ေရာ့ရဲရဲမရွိရေအာင္ ၀ီရိယက ေထာက္ပံ့ထားပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ၀ီရိယႏွင့္ ယွဥ္တဲ့ တရား
ေတြက တက္တက္ႂကြႂကြ ရွိေနၾကပါတယ္။
၀ီရိယဟာ ဆုတ္နစ္ျခင္းကင္း ရဲတင္းပါတယ္၊ ထိနမိဒၶျပဌာန္းတဲ့ ကုသိုလ္၀ိတၱဳပၸာဒ္ကို ေကာသဇၹ (ပ်င္းရိျခင္း) လုိ႔ေခၚပါတယ္၊ ၀ီရိယက အဲဒီေကာသဇၹတရား အပ်င္းထူမႈမ်ားကို လႊမ္းမိုးကာ အေရးၾကံဳလာက ေနာက္မဆုတ္တတ္တဲ့တရား ျဖစ္ပါတယ္။
၁။ တစ္စံုတစ္ခုကို လုပ္ရခါနီးေနျခင္း,
၂။ လုပ္ၿပီးခါစျဖစ္ျခင္း,
၃။ ခရီးသြားရခါနီးျဖစ္ျခငး္,
၄။ ခရီးက ေရာက္ခါစျဖစ္ျခင္း,
၅။ မစားရေသးျခင္း,
၆။ စားၿပီးခါစျဖစ္ျခင္း,
၇။ မက်န္းမမာျဖစ္ေစျပဳေနျခင္း,
၈။ နာလန္ထစျဖစ္ျခင္း-
ဒီ ၈-ပါးကို ပ်င္းရိျခင္းရဲ႕အေၾကာင္း (ေကာသဇၹ၀တၳဳ) လုိ႔လဲ ေခၚပါတယ္၊ အားထုတ္ျခင္းရဲ႕အေၾကာင္း (၀ီရိယာရမၻ၀တၳဳ) လို႔လဲ ေခၚပါတယ္၊ ဒီ၀တၳဳ ၈-ခုကပဲ ပုဂၢိဳလ္ေတြရဲ႕ ဓာတ္ခံအလို အဇၩာသယကို လိုက္ၿပီး ပ်င္းရိျခငး္ရဲ႕ အေၾကာင္းလဲ ျဖစ္လာရပါတယ္၊ အားထုတ္ျခငး္ရဲ႕ အေၾကာင္းလဲ ျဖစ္လာရပါတယ္၊
ဒီ ၈-ပါးကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး အပ်င္းဓာတ္ခံ ရွိေနသူက-
၁။ ငါ့မွာ လုပ္စရာကိစၥ ရွိေနတယ္၊ အလုပ္လုပ္ေတာ့ ပင္ပန္းရေတာ့မယ္၊ ႀကိဳတင္လို႔ အိပ္ထားလိုက္ဦးမွပဲ-လို႔ လုပ္ရမယ့္အလုပ္ကို ဆင္ျခင္ကာတစ္၀ႀကီး အိပ္ပစ္လိုက္ပါေတာ့တယ္။
၂။ ငါ့က အလုပ္လုပ္ေနခဲ့ရတယ္၊ ဒါနဲ႔ ကိုယ္ခႏၶာ ပင္ပန္းလာတယ္၊ အနားယူၿပီး အိပ္ပစ္လိုက္ဦးမွပဲ-လို႔ လုပ္ၿပီးအလုပ္ကို ယိုးမယ္ဖြဲ႕ကာတစ္၀ႀကီး အိပ္ပစ္လိုက္ပါေတာ့တယ္။
၃။ ငါ့မွာ ခရီးသြားစရာ ရွိေနတယ္၊ ခရီးသြားေတာ့ ပင္ပန္းဦးမွာပဲ၊ အခုေနက ႀကိဳတင္အိပ္ထားရေတာ့မယ္လို႔ ခရီးသြားရမယ့္ကိစၥကို ဆင္ျခင္ကာတစ္၀ႀကီး အိပ္ပစ္လုိက္ပါေတာ့တယ္။
၄။ ငါဟာ ခရီးက ျပန္ေရာက္ခါစ ျဖစ္ေနတယ္၊ ခရီးသြားေနတုန္းက ပင္ပန္းလာခဲ့တယ္၊ အိပ္စက္လုိက္ဦးမွပဲလို႔ ခရီးသြားေနခဲ့ရတာကို ဆင္ျခင္ကာ အိပ္ေနပါေတာ့တယ္။
၅။ ငါဟာ မစားရေသးဘူး၊ ဆာေနေသးတယ္၊ အလုပ္လုပ္ဖို႔ မေတာ္ေသးဘူး၊ အိပ္ဦးမွပဲလို႔ မစားရေသးတာကို ယိုးမယ္ဖြဲ႕ကာ အိပ္ေနပါေတာ့တယ္။
၆။ ငါဟာ စားၿပီးခါစျဖစ္ေနတယ္၊ ဗိုက္ေလးေနတယ္၊ အလုပ္လုပ္ဖို႔ မေတာ္ေသးဘူး၊ အိပ္ဦးမွပဲလို႔ အစာစားၿပီးတာကို ယိုးမယ္ဖဲြ႕ကာအိပ္ေနပါေတာ့တယ္။
၇။ ယခု ငါ မက်န္းမမာ ျဖစ္စျပဳေနတယ္၊ မအီမသာ ျဖစ္ေနတယ္၊ အိပ္မွေတာ္မယ္၊ အိပ္ဦးမွပဲလို႔ မအီမသာျဖစ္ေနတာကို ယိုးမယ္ဖြဲ႕ကာအိပ္ေနပါေတာ့တယ္။
၈။ ငါဟာ နာလန္ထစ ျဖစ္တယ္၊ အနာေရာဂါ ေပ်ာက္ခါစ ရွိေသးတယ္၊ အားမရွိေသးဘူး၊ အလုပ္လုပ္လို႔ မေကာင္းေသးဘူး၊ အနားယူဦးမွပဲလို႔ျဖစ္ခဲ့တဲ့ အနာေရာဂါကို ယိုးမယ္ဖြဲ႕ကာ အိပ္ေနပါေတာ့တယ္။
အပ်င္းဓာတ္ခံရွိေနလို႔ အေယာနိေသာ မနသိကာရရွိသူက ဒီလိုပဲ အခ်ိန္ကို ကုန္လြန္ေစပါေတာ့တယ္၊ မရရွိေသးတဲ့ ပစၥည္းဥစၥာ အတတ္ပညာကိုလဲ ရရွိေအာင္, ရၿပီးတဲ့ ပစၥည္းဥစၥာ အတတ္ပညာကိုလဲ တိုးပြားေအာင္ အားမထုတ္ေတာ့ပါ၊ ဒါနဲ႔ သူမ်ားေအာက္ကို ေရာက္မွန္းမသိဘဲ တျဖည္းျဖည္း ေရာက္ေနရပါေတာ့တယ္။
၀ီရိယဓာတ္ခံ ရွိေနသူက ဒီ ၈-ပါးကိုပဲ အေၾကာင္းျပဳၿပီး-
၁။ ငါ့မွာ လုပ္စရာကိစၥတစ္စံုတစ္ခု ျဖစ္ေပၚလာစရာ ရွိေနတယ္၊ အဲဒီအခ်ိန္ ယခုႏွယ္က ႀကိဳတင္အားထုတ္ထားမွ ေတာ္မယ္လို႔ ျဖစ္ေပၚလာမယ့္ကိစၥကို ဆင္ျခင္ကာ လြန္စြာ အားထုတ္တတ္ပါတယ္။
၂။ ငါက အလုပ္လုပ္ေနခဲ့ရတယ္၊ အဲဒီအလုပ္ကို လုပေနတုန္းက လုပ္ေနက် ႀကိဳးစားလိုက္ဦးမွ ေတာ္မယ္လို႔ ၿပီးခဲ့တဲ့အလုပ္ကိစၥကို ဆင္ျခင္ကာလြန္စြာအားထုတ္ပါတယ္။
၃။ ငါ့မွာ ခရီးသြားစရာ ရွိေနတယ္၊ အခ်ိန္က်လို႔ သြားရတဲ့အခါ လုပ္ေနက် အလုပ္ေတြကို မလုပ္ဘဲ ေနရေတာ့မယ္၊ ယခုႏွယ္က ႀကိဳတင္အားထုတ္ထားမွ ေတာ္မယ္လို႔ ခရီးသြားရမယ့္ ကိစၥကို ဆင္ျခင္ကာ လြန္စြာအားထုတ္ပါေတာ့တယ္။
၅။ အစာမရွိေတာ့ ငါ့ရဲ႕ ခႏၶာကိုယ္ဟာ ေပါ့ပါးတယ္၊ အလုပ္လုပ္ရန္ သင့္ေတာ္တယ္၊ အားထုတ္ႀကိဳးစားမွ ေတာ္မယ္လို႔ အစာမစားရေသးတာကို ဆင္ျခင္ကာ လြန္စြာအားထုတ္ပါတယ္။
၆။ အခု အစာကို စားလိုက္ရေတာ့ ငါ့ရဲ႕ ကိုယ္က အားရွိလာတယ္၊ အလုပ္လုပ္ရန္ သင့္ေတာ္ေနတယ္၊ အခုႀကိဳးစားအားထုတ္လိုက္ဦးမွပဲ-လုိ႔ အစာစားၿပီးတာကို ဆင္ျခင္ကာ လြန္စြာအားထုတ္ပါတယ္။
၇။ ယခု ငါမက်န္းမမာ ျဖစ္စျပဳေနတယ္၊ မအီမသာ ျဖစ္ေနတယ္၊ မအီမသာ ျဖစ္ေနတယ္၊ ဒီေရာဂါ တိုးပြားလာစရာ ရွိတယ္၊ ယခုႏွယ္က ႀကိဳတင္ၿပီး ႀကိဳးစားအားထုတ္ထားလိုက္ဦးမွပဲ-လို႔ စြဲကပ္လာစျပဳတဲ့ အနာကို ဆင္ျခင္ကာ လြန္စြာအားထုတ္ပါေတာ့တယ္။
၈။ ငါဟာ နာလန္ထစ ျဖစ္တယ္၊ ဒီေရာဂါဟာ ျပန္ျဖစ္စရာအေၾကာင္းရွိေနတယ္၊ ေရာဂါျဖစ္ေနတုန္းမွာလဲ ငါ့ရဲ႕ လုပ္ေနက်အလုပ္ေတြဟာလစ္ဟင္းေနခဲ့တယ္။ ေနာင္လဲ လစ္ဟင္းစရာ ရွိေနျပန္တယ္၊ အခုႏွယ္က ႀကိဳတင္ၿပီး ႀကိဳးစားအားထုတ္လုိက္ဦးမွာပဲလို႔ ျဖစ္ခဲ့တဲ့ ေရာဂါကို ဆင္ျခင္ကာ လြန္စြာအားထုတ္ပါတယ္။
၀ီရိယ ဓာတ္ခံရွိတဲ့အျပင္ အမ်ားအားျဖင့္ ေယာနိေသာ မနသိကာရ ရွိသူက အခ်ိန္ကို အခ်ဳိးတက် အသံုးခ်တတ္ပါတယ္၊ မရေသးတဲ့ ပစၥည္းဥစၥာ အတတ္ပညာကို ရရွိေအာင္, ရရွိၿပီးတဲ့ ပစၥည္းဥစၥာ အတတ္ပညာကို တိုးပြားေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ေနပါေတာ့တယ္၊ ဒါနဲ႔ သူမ်ာေတြရဲ႕ အထက္ကိုေရာက္ေနရပါေတာ့တယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္----ဘုရားရွင္ႏွင့္ ေရွးမေထရ္မ်ား, အဌကထာဆရာမ်ားကလဲ-
ေပါ့တန္ပ်င္းရိ လံု႔လမရွိသူရဲ႕ ႏွစ္ေပါင္းတစ္ရာ အသက္ရွင္ေနရတာထက္ ခိုင္ျမဲဇြဲထူ အားထုတ္ေနသူရဲ႕ တစ္ေန႔တစ္ရက္ တစ္နံနက္မွ် အသက္ရွင္ရျခင္းက ျမတ္ပါတယ္။
ေအးလြန္းတယ္, ပူလြန္းတယ္, သိပ္မိုးခ်ဳပ္သြားၿပီ, သိပ္ေစာေသးတယ္-လို႔ ၀ီရိယေလ်ာ့ကာ လုပ္ငန္းကိစၥကို စြန္႔လႊတ္ထားတဲ့ သတၱ၀ါေတြကိုအခြင့္အခါေကာင္းေတြက ေက်ာ္လြန္သြားၾကပါတယ္။
အေအးကိုပဲျဖစ္ျဖစ္, အပူကိုပဲျဖစ္ျဖစ္ ေျခဖ၀ါးေအာက္က ျမက္မႈိက္ကိုလို ေအာက္ေမ့မွတ္ထင္ၿပီး လံု႔လရွိတဲ့ဲ့ ေယာက်္ား(မိန္းမ)ေတြက ျပဳလုပ္ရမယ့္ကိုယ္က်ဳိးစီးပြား, သူက်ဳိးစီးပြားေတြကို ျပဳလုပ္လုိ႔ရွိရင္ ခ်မ္းသာသုခက မယုတ္ေလ်ာ့ႏုိင္ပါ။
ကို္ယ္ေတြ႕မ်က္ျမင္ျဖစ္တဲ့ ေလာကီလုပငန္းမ်ားကိုေသာ္မွ ယုတ္ညံ့တဲ့ ၀ီရိယရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က လုက္မိဖို႔ရန္ မစြမးေဆာင္ႏုိင္ပါ၊ မႏိႈင္းယွဥ္ မေရတြက္ႏုိင္ေအာင္ အပင္ပန္းခံကာ အားထုတ္လံု႔လ ၀ီရိယရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က ရခဲတဲ့အရာဆိုတာ မရွိႏုိင္ပါဘူး။
ဒီလို ေဟာေတာ္မူ, မိန္႔ေတာ္မူၾကပါတယ္။
ဆိုခဲ့ၿပီးသည္အားေလ်ာ္စြာ တို႔တစ္ေတြကလဲ တကယ္လုပ္စရာကိစၥႏွင့္ ရင္ဆိုင္ေတြ႕ႀကံဳလာတဲ့အခါ " အျခားလုပ္စရာ အလုပ္ရွိေနေသးတယ္, အခုမွ လုပ္ၿပီးခါစ ရွိေသးတယ္, ခရီးသြားစရာ ရွိေသးတယ္, ခရီးသြားေနတာက အခုမွျပန္ေရာက္လာတယ္, မစားရေသးလို႔ ဗိုက္ဆာေနတယ္, စားၿပီးခါစမို႔
ဗိုက္ေလးေနတယ္, ႏွာေစးေနတယ္, ေနေကာင္းခါစ ရွိေသးတယ္, ေအးလြန္းေသးတယ္, ပူလြန္းလွတယ္, ေစာေသးတယ္, ေနျမင့္လွၿပီ" စသည္ျဖင့္ ယိုးမယ္ဖြဲ႕ကာ လုပ္ရမယ့္အလုပကို ေရွာင္တိမ္းမေနသင့္ပါ၊ တကယ့္ကိစၥ ၾကံဳလာရင္ အေအး-အပူမွ်ကိုသာမက အသက္ကိုပင္ ထီမထင္ဘဲ ရင္ဆိုင္ေတြ႕ရသမွ်ကို ရဲရဲတင္းတင္း အားရပါးရ လုပ္ကိုင္သင့္ၾကပါတယ္၊ ဒီလို လုပ္ကိုင္ၾကမွသာ အဖက္ဖက္က တိုးတက္လာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
သက္ေသသာဓက အေနနဲ႔ ေျပာရမယ္ဆိုရင္ တိုင္းျပည္တစ္ျပည္ အေနနဲ႔ပဲ ၾကည့္ၾကည့္, မိမိတို႔ တတ္သိထားတဲ့ အတတ္ပညာ အသိပညာေတြကို အသံုးခ်ကာေတြ႕သမွ် အလုပကို ရဲရဲတင္းတင္း အားရပါးရ အစြမ္းကုန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္လာၾကတဲ့ တိုင္းျပည္ေတြ, လူမ်ဳိးစုေတြႏွင့္ ပုဂၢိဳလ္ေတြကသာ အထက္တန္းသို႔ ေရာက္ေနၾကတာကို ေတြ႕ၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ျမန္မာႏို္င္ငံႏွင့္ ဘ၀တူျဖစ္ခဲ့ၾကတဲ့ အေရွ႕ဘက္ အိမ္နီးခ်င္း ႏိုင္ငံေတြကို လွမ္းေမွ်ာ္ၾကည့္႐ံုနဲ႔ပဲသိသာလွပါတယ္၊ ထင္ရွားလွပါတယ္။
တို႔ႏုိင္ငံသူ ႏုိင္ငံသားေတြအတြက္ ယခုအခ်ိန္ဟာ မိမိတို႔ရဲ႕ အသိပညာ အတတ္ပညာေတြကို ဘက္စံုအသံုးခ်ကာ ေတြ႕သမွ် အလုပ္ကို ရဲရဲတင္းတင္းအားရပါးရ အစြမ္းကုန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကရမယ့္အခ်ိန္ ျဖစ္ပါတယ္၊ အခ်ိန္မေႏွာင္းလွေသးပါ၊ တကယ္သာ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကပါရင္ သူတို႔ကို မီႏုိင္႐ံုမွ်မက ေက်ာ္လြန္လို႔ပင္ သြားႏုိင္စရာရွိပါတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ သက္ဆိုင္ရာ အလုပ္မွန္သမွ်ကို က်ားမ-မဟူ ရွင္လူမၾကြင္း ရဲရဲတင္းတင္း အားရပါးရ အစြမ္းကုန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကပါစို႔။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
ထၾကြလံု႔လ ၀ီရိယရွိသူကသာ ဆိုင္ရာကိစၥမွာ ရဲရင့္ပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ရဲရင့္သူရဲ႕ ျဖစ္ေၾကာင္း(ရဲရင့္ျခင္း, ေနာက္မတြန္႔ျခင္း) ဆိုတာဟာ ၀ီရိယပဲျဖစ္ပါတယ္၊ ၀ီရိယရွိသူကသာ တစ္စံုတစ္ခုကို ျပဳလုပ္ရတဲ့အတြက္ ရရွိလာမယ့္ ဆင္းရဲဒုကၡကိ မေၾကာက္မရံြ႕ ေနာက္မတြန္႔ဘဲ သည္းခံႏုိင္ပါတယ္။
ယွဥ္ဘက္တရားေတြကို ေထာက္ပံ့ျခင္းဟာ ၀ီရိယရဲ႕ အလုပ္ကိစၥျဖစ္ပါတယ္၊ လဲၿပိဳခါနီး အိမ္အိုႀကီးကို ေထာက္က်ားတိုင္က မလဲမၿပိဳရေအာင္ေထာက္ကန္ထားသလို ယွဥ္ဘက္တရားေတြကို ဆိုင္ရာကိစၥမွာ ေရာ့ရဲရဲမရွိရေအာင္ ၀ီရိယက ေထာက္ပံ့ထားပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ၀ီရိယႏွင့္ ယွဥ္တဲ့ တရား
ေတြက တက္တက္ႂကြႂကြ ရွိေနၾကပါတယ္။
၀ီရိယဟာ ဆုတ္နစ္ျခင္းကင္း ရဲတင္းပါတယ္၊ ထိနမိဒၶျပဌာန္းတဲ့ ကုသိုလ္၀ိတၱဳပၸာဒ္ကို ေကာသဇၹ (ပ်င္းရိျခင္း) လုိ႔ေခၚပါတယ္၊ ၀ီရိယက အဲဒီေကာသဇၹတရား အပ်င္းထူမႈမ်ားကို လႊမ္းမိုးကာ အေရးၾကံဳလာက ေနာက္မဆုတ္တတ္တဲ့တရား ျဖစ္ပါတယ္။
၁။ တစ္စံုတစ္ခုကို လုပ္ရခါနီးေနျခင္း,
၂။ လုပ္ၿပီးခါစျဖစ္ျခင္း,
၃။ ခရီးသြားရခါနီးျဖစ္ျခငး္,
၄။ ခရီးက ေရာက္ခါစျဖစ္ျခင္း,
၅။ မစားရေသးျခင္း,
၆။ စားၿပီးခါစျဖစ္ျခင္း,
၇။ မက်န္းမမာျဖစ္ေစျပဳေနျခင္း,
၈။ နာလန္ထစျဖစ္ျခင္း-
ဒီ ၈-ပါးကို ပ်င္းရိျခင္းရဲ႕အေၾကာင္း (ေကာသဇၹ၀တၳဳ) လုိ႔လဲ ေခၚပါတယ္၊ အားထုတ္ျခင္းရဲ႕အေၾကာင္း (၀ီရိယာရမၻ၀တၳဳ) လို႔လဲ ေခၚပါတယ္၊ ဒီ၀တၳဳ ၈-ခုကပဲ ပုဂၢိဳလ္ေတြရဲ႕ ဓာတ္ခံအလို အဇၩာသယကို လိုက္ၿပီး ပ်င္းရိျခငး္ရဲ႕ အေၾကာင္းလဲ ျဖစ္လာရပါတယ္၊ အားထုတ္ျခငး္ရဲ႕ အေၾကာင္းလဲ ျဖစ္လာရပါတယ္၊
ဒီ ၈-ပါးကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး အပ်င္းဓာတ္ခံ ရွိေနသူက-
၁။ ငါ့မွာ လုပ္စရာကိစၥ ရွိေနတယ္၊ အလုပ္လုပ္ေတာ့ ပင္ပန္းရေတာ့မယ္၊ ႀကိဳတင္လို႔ အိပ္ထားလိုက္ဦးမွပဲ-လို႔ လုပ္ရမယ့္အလုပ္ကို ဆင္ျခင္ကာတစ္၀ႀကီး အိပ္ပစ္လိုက္ပါေတာ့တယ္။
၂။ ငါ့က အလုပ္လုပ္ေနခဲ့ရတယ္၊ ဒါနဲ႔ ကိုယ္ခႏၶာ ပင္ပန္းလာတယ္၊ အနားယူၿပီး အိပ္ပစ္လိုက္ဦးမွပဲ-လို႔ လုပ္ၿပီးအလုပ္ကို ယိုးမယ္ဖြဲ႕ကာတစ္၀ႀကီး အိပ္ပစ္လိုက္ပါေတာ့တယ္။
၃။ ငါ့မွာ ခရီးသြားစရာ ရွိေနတယ္၊ ခရီးသြားေတာ့ ပင္ပန္းဦးမွာပဲ၊ အခုေနက ႀကိဳတင္အိပ္ထားရေတာ့မယ္လို႔ ခရီးသြားရမယ့္ကိစၥကို ဆင္ျခင္ကာတစ္၀ႀကီး အိပ္ပစ္လုိက္ပါေတာ့တယ္။
၄။ ငါဟာ ခရီးက ျပန္ေရာက္ခါစ ျဖစ္ေနတယ္၊ ခရီးသြားေနတုန္းက ပင္ပန္းလာခဲ့တယ္၊ အိပ္စက္လုိက္ဦးမွပဲလို႔ ခရီးသြားေနခဲ့ရတာကို ဆင္ျခင္ကာ အိပ္ေနပါေတာ့တယ္။
၅။ ငါဟာ မစားရေသးဘူး၊ ဆာေနေသးတယ္၊ အလုပ္လုပ္ဖို႔ မေတာ္ေသးဘူး၊ အိပ္ဦးမွပဲလို႔ မစားရေသးတာကို ယိုးမယ္ဖြဲ႕ကာ အိပ္ေနပါေတာ့တယ္။
၆။ ငါဟာ စားၿပီးခါစျဖစ္ေနတယ္၊ ဗိုက္ေလးေနတယ္၊ အလုပ္လုပ္ဖို႔ မေတာ္ေသးဘူး၊ အိပ္ဦးမွပဲလို႔ အစာစားၿပီးတာကို ယိုးမယ္ဖဲြ႕ကာအိပ္ေနပါေတာ့တယ္။
၇။ ယခု ငါ မက်န္းမမာ ျဖစ္စျပဳေနတယ္၊ မအီမသာ ျဖစ္ေနတယ္၊ အိပ္မွေတာ္မယ္၊ အိပ္ဦးမွပဲလို႔ မအီမသာျဖစ္ေနတာကို ယိုးမယ္ဖြဲ႕ကာအိပ္ေနပါေတာ့တယ္။
၈။ ငါဟာ နာလန္ထစ ျဖစ္တယ္၊ အနာေရာဂါ ေပ်ာက္ခါစ ရွိေသးတယ္၊ အားမရွိေသးဘူး၊ အလုပ္လုပ္လို႔ မေကာင္းေသးဘူး၊ အနားယူဦးမွပဲလို႔ျဖစ္ခဲ့တဲ့ အနာေရာဂါကို ယိုးမယ္ဖြဲ႕ကာ အိပ္ေနပါေတာ့တယ္။
အပ်င္းဓာတ္ခံရွိေနလို႔ အေယာနိေသာ မနသိကာရရွိသူက ဒီလိုပဲ အခ်ိန္ကို ကုန္လြန္ေစပါေတာ့တယ္၊ မရရွိေသးတဲ့ ပစၥည္းဥစၥာ အတတ္ပညာကိုလဲ ရရွိေအာင္, ရၿပီးတဲ့ ပစၥည္းဥစၥာ အတတ္ပညာကိုလဲ တိုးပြားေအာင္ အားမထုတ္ေတာ့ပါ၊ ဒါနဲ႔ သူမ်ားေအာက္ကို ေရာက္မွန္းမသိဘဲ တျဖည္းျဖည္း ေရာက္ေနရပါေတာ့တယ္။
၀ီရိယဓာတ္ခံ ရွိေနသူက ဒီ ၈-ပါးကိုပဲ အေၾကာင္းျပဳၿပီး-
၁။ ငါ့မွာ လုပ္စရာကိစၥတစ္စံုတစ္ခု ျဖစ္ေပၚလာစရာ ရွိေနတယ္၊ အဲဒီအခ်ိန္ ယခုႏွယ္က ႀကိဳတင္အားထုတ္ထားမွ ေတာ္မယ္လို႔ ျဖစ္ေပၚလာမယ့္ကိစၥကို ဆင္ျခင္ကာ လြန္စြာ အားထုတ္တတ္ပါတယ္။
၂။ ငါက အလုပ္လုပ္ေနခဲ့ရတယ္၊ အဲဒီအလုပ္ကို လုပေနတုန္းက လုပ္ေနက် ႀကိဳးစားလိုက္ဦးမွ ေတာ္မယ္လို႔ ၿပီးခဲ့တဲ့အလုပ္ကိစၥကို ဆင္ျခင္ကာလြန္စြာအားထုတ္ပါတယ္။
၃။ ငါ့မွာ ခရီးသြားစရာ ရွိေနတယ္၊ အခ်ိန္က်လို႔ သြားရတဲ့အခါ လုပ္ေနက် အလုပ္ေတြကို မလုပ္ဘဲ ေနရေတာ့မယ္၊ ယခုႏွယ္က ႀကိဳတင္အားထုတ္ထားမွ ေတာ္မယ္လို႔ ခရီးသြားရမယ့္ ကိစၥကို ဆင္ျခင္ကာ လြန္စြာအားထုတ္ပါေတာ့တယ္။
၅။ အစာမရွိေတာ့ ငါ့ရဲ႕ ခႏၶာကိုယ္ဟာ ေပါ့ပါးတယ္၊ အလုပ္လုပ္ရန္ သင့္ေတာ္တယ္၊ အားထုတ္ႀကိဳးစားမွ ေတာ္မယ္လို႔ အစာမစားရေသးတာကို ဆင္ျခင္ကာ လြန္စြာအားထုတ္ပါတယ္။
၆။ အခု အစာကို စားလိုက္ရေတာ့ ငါ့ရဲ႕ ကိုယ္က အားရွိလာတယ္၊ အလုပ္လုပ္ရန္ သင့္ေတာ္ေနတယ္၊ အခုႀကိဳးစားအားထုတ္လိုက္ဦးမွပဲ-လုိ႔ အစာစားၿပီးတာကို ဆင္ျခင္ကာ လြန္စြာအားထုတ္ပါတယ္။
၇။ ယခု ငါမက်န္းမမာ ျဖစ္စျပဳေနတယ္၊ မအီမသာ ျဖစ္ေနတယ္၊ မအီမသာ ျဖစ္ေနတယ္၊ ဒီေရာဂါ တိုးပြားလာစရာ ရွိတယ္၊ ယခုႏွယ္က ႀကိဳတင္ၿပီး ႀကိဳးစားအားထုတ္ထားလိုက္ဦးမွပဲ-လို႔ စြဲကပ္လာစျပဳတဲ့ အနာကို ဆင္ျခင္ကာ လြန္စြာအားထုတ္ပါေတာ့တယ္။
၈။ ငါဟာ နာလန္ထစ ျဖစ္တယ္၊ ဒီေရာဂါဟာ ျပန္ျဖစ္စရာအေၾကာင္းရွိေနတယ္၊ ေရာဂါျဖစ္ေနတုန္းမွာလဲ ငါ့ရဲ႕ လုပ္ေနက်အလုပ္ေတြဟာလစ္ဟင္းေနခဲ့တယ္။ ေနာင္လဲ လစ္ဟင္းစရာ ရွိေနျပန္တယ္၊ အခုႏွယ္က ႀကိဳတင္ၿပီး ႀကိဳးစားအားထုတ္လုိက္ဦးမွာပဲလို႔ ျဖစ္ခဲ့တဲ့ ေရာဂါကို ဆင္ျခင္ကာ လြန္စြာအားထုတ္ပါတယ္။
၀ီရိယ ဓာတ္ခံရွိတဲ့အျပင္ အမ်ားအားျဖင့္ ေယာနိေသာ မနသိကာရ ရွိသူက အခ်ိန္ကို အခ်ဳိးတက် အသံုးခ်တတ္ပါတယ္၊ မရေသးတဲ့ ပစၥည္းဥစၥာ အတတ္ပညာကို ရရွိေအာင္, ရရွိၿပီးတဲ့ ပစၥည္းဥစၥာ အတတ္ပညာကို တိုးပြားေအာင္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ေနပါေတာ့တယ္၊ ဒါနဲ႔ သူမ်ာေတြရဲ႕ အထက္ကိုေရာက္ေနရပါေတာ့တယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္----ဘုရားရွင္ႏွင့္ ေရွးမေထရ္မ်ား, အဌကထာဆရာမ်ားကလဲ-
ေပါ့တန္ပ်င္းရိ လံု႔လမရွိသူရဲ႕ ႏွစ္ေပါင္းတစ္ရာ အသက္ရွင္ေနရတာထက္ ခိုင္ျမဲဇြဲထူ အားထုတ္ေနသူရဲ႕ တစ္ေန႔တစ္ရက္ တစ္နံနက္မွ် အသက္ရွင္ရျခင္းက ျမတ္ပါတယ္။
ေအးလြန္းတယ္, ပူလြန္းတယ္, သိပ္မိုးခ်ဳပ္သြားၿပီ, သိပ္ေစာေသးတယ္-လို႔ ၀ီရိယေလ်ာ့ကာ လုပ္ငန္းကိစၥကို စြန္႔လႊတ္ထားတဲ့ သတၱ၀ါေတြကိုအခြင့္အခါေကာင္းေတြက ေက်ာ္လြန္သြားၾကပါတယ္။
အေအးကိုပဲျဖစ္ျဖစ္, အပူကိုပဲျဖစ္ျဖစ္ ေျခဖ၀ါးေအာက္က ျမက္မႈိက္ကိုလို ေအာက္ေမ့မွတ္ထင္ၿပီး လံု႔လရွိတဲ့ဲ့ ေယာက်္ား(မိန္းမ)ေတြက ျပဳလုပ္ရမယ့္ကိုယ္က်ဳိးစီးပြား, သူက်ဳိးစီးပြားေတြကို ျပဳလုပ္လုိ႔ရွိရင္ ခ်မ္းသာသုခက မယုတ္ေလ်ာ့ႏုိင္ပါ။
ကို္ယ္ေတြ႕မ်က္ျမင္ျဖစ္တဲ့ ေလာကီလုပငန္းမ်ားကိုေသာ္မွ ယုတ္ညံ့တဲ့ ၀ီရိယရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က လုက္မိဖို႔ရန္ မစြမးေဆာင္ႏုိင္ပါ၊ မႏိႈင္းယွဥ္ မေရတြက္ႏုိင္ေအာင္ အပင္ပန္းခံကာ အားထုတ္လံု႔လ ၀ီရိယရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က ရခဲတဲ့အရာဆိုတာ မရွိႏုိင္ပါဘူး။
ဒီလို ေဟာေတာ္မူ, မိန္႔ေတာ္မူၾကပါတယ္။
ဆိုခဲ့ၿပီးသည္အားေလ်ာ္စြာ တို႔တစ္ေတြကလဲ တကယ္လုပ္စရာကိစၥႏွင့္ ရင္ဆိုင္ေတြ႕ႀကံဳလာတဲ့အခါ " အျခားလုပ္စရာ အလုပ္ရွိေနေသးတယ္, အခုမွ လုပ္ၿပီးခါစ ရွိေသးတယ္, ခရီးသြားစရာ ရွိေသးတယ္, ခရီးသြားေနတာက အခုမွျပန္ေရာက္လာတယ္, မစားရေသးလို႔ ဗိုက္ဆာေနတယ္, စားၿပီးခါစမို႔
ဗိုက္ေလးေနတယ္, ႏွာေစးေနတယ္, ေနေကာင္းခါစ ရွိေသးတယ္, ေအးလြန္းေသးတယ္, ပူလြန္းလွတယ္, ေစာေသးတယ္, ေနျမင့္လွၿပီ" စသည္ျဖင့္ ယိုးမယ္ဖြဲ႕ကာ လုပ္ရမယ့္အလုပကို ေရွာင္တိမ္းမေနသင့္ပါ၊ တကယ့္ကိစၥ ၾကံဳလာရင္ အေအး-အပူမွ်ကိုသာမက အသက္ကိုပင္ ထီမထင္ဘဲ ရင္ဆိုင္ေတြ႕ရသမွ်ကို ရဲရဲတင္းတင္း အားရပါးရ လုပ္ကိုင္သင့္ၾကပါတယ္၊ ဒီလို လုပ္ကိုင္ၾကမွသာ အဖက္ဖက္က တိုးတက္လာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
သက္ေသသာဓက အေနနဲ႔ ေျပာရမယ္ဆိုရင္ တိုင္းျပည္တစ္ျပည္ အေနနဲ႔ပဲ ၾကည့္ၾကည့္, မိမိတို႔ တတ္သိထားတဲ့ အတတ္ပညာ အသိပညာေတြကို အသံုးခ်ကာေတြ႕သမွ် အလုပကို ရဲရဲတင္းတင္း အားရပါးရ အစြမ္းကုန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္လာၾကတဲ့ တိုင္းျပည္ေတြ, လူမ်ဳိးစုေတြႏွင့္ ပုဂၢိဳလ္ေတြကသာ အထက္တန္းသို႔ ေရာက္ေနၾကတာကို ေတြ႕ၾကရမွာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ျမန္မာႏို္င္ငံႏွင့္ ဘ၀တူျဖစ္ခဲ့ၾကတဲ့ အေရွ႕ဘက္ အိမ္နီးခ်င္း ႏိုင္ငံေတြကို လွမ္းေမွ်ာ္ၾကည့္႐ံုနဲ႔ပဲသိသာလွပါတယ္၊ ထင္ရွားလွပါတယ္။
တို႔ႏုိင္ငံသူ ႏုိင္ငံသားေတြအတြက္ ယခုအခ်ိန္ဟာ မိမိတို႔ရဲ႕ အသိပညာ အတတ္ပညာေတြကို ဘက္စံုအသံုးခ်ကာ ေတြ႕သမွ် အလုပ္ကို ရဲရဲတင္းတင္းအားရပါးရ အစြမ္းကုန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကရမယ့္အခ်ိန္ ျဖစ္ပါတယ္၊ အခ်ိန္မေႏွာင္းလွေသးပါ၊ တကယ္သာ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကပါရင္ သူတို႔ကို မီႏုိင္႐ံုမွ်မက ေက်ာ္လြန္လို႔ပင္ သြားႏုိင္စရာရွိပါတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ သက္ဆိုင္ရာ အလုပ္မွန္သမွ်ကို က်ားမ-မဟူ ရွင္လူမၾကြင္း ရဲရဲတင္းတင္း အားရပါးရ အစြမ္းကုန္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ၾကပါစို႔။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
၃။ အဓိေမာကၡ
ဆံုးျဖတ္ျခင္း သေဘာကို "အဓိေမာကၡ" လို႔ေခၚပါတယ္၊ မွားသည္ျဖစ္ေစ၊ မွန္သည္ျဖစ္ေစ မတြန္႔မဆုတ္ဘဲ သက္၀င္ဆံုးျဖတ္ႏိုင္ျခင္းဟာ အဓိေမာကၡရဲ႕ သေဘာ လကၡဏာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒီအဓိေမာကၡရဲ႕ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ေၾကာင့္ ပါဏတိပါတ စတဲ့ ဒုစ႐ိုက္၊ ပါဏတိပါတ၀ိရတိ စတဲ့ သုစ႐ိုက္မ်ား ထေျမာက္ရပါတယ္။
၀ိစိကိစၧက ယံုမွားျခင္းသေဘာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ၀ိစိကိစၧာကို ဆန္႔က်င္ဘက္ ျပဳျခင္းဟာ အဓိေမာကၡရဲ႕ အလုပ္ကိစၥပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ၀ိစိကိစၧာသဟဂုတ္ စိတ္မွာ အဓိေမာကၡမယွဥ္ဘဲ ရွိရပါတယ္။
ဒီအဓိေမာကၡဟာ မယိမ္းမယိုင္ တံခါးတိုင္လို မလႈပ္မရွား ခိုင္ၿမဲတဲ့တရား ျဖစ္ပါတယ္၊ ယူရမယ့္အာ႐ုံမွာ ၿမဲခိုင္တည္တံ့တဲ့အတြက္ ၿမိဳ႕တံခါးအနီးမွာ စိုက္ထူထားတဲ့ တံခါးတိုင္ႀကီးႏွင့္ တူတဲ့တရား ျဖစ္ပါတယ္။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
၀ိစိကိစၧက ယံုမွားျခင္းသေဘာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ၀ိစိကိစၧာကို ဆန္႔က်င္ဘက္ ျပဳျခင္းဟာ အဓိေမာကၡရဲ႕ အလုပ္ကိစၥပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ၀ိစိကိစၧာသဟဂုတ္ စိတ္မွာ အဓိေမာကၡမယွဥ္ဘဲ ရွိရပါတယ္။
ဒီအဓိေမာကၡဟာ မယိမ္းမယိုင္ တံခါးတိုင္လို မလႈပ္မရွား ခိုင္ၿမဲတဲ့တရား ျဖစ္ပါတယ္၊ ယူရမယ့္အာ႐ုံမွာ ၿမဲခိုင္တည္တံ့တဲ့အတြက္ ၿမိဳ႕တံခါးအနီးမွာ စိုက္ထူထားတဲ့ တံခါးတိုင္ႀကီးႏွင့္ တူတဲ့တရား ျဖစ္ပါတယ္။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
ေစတသိက္
စိတ္မွာယွဥ္မွီၿပီး အမ်ဳိးမ်ဳိးအေထြေထြျဖစ္ေအာင္ စိတ္ကိုျခယ္လွယ္တတ္တဲ့ ၅၂-ပါးေသာ သေဘာတရားေတြကို "ေစတသိက္" လို႔ေခၚတယ္။
စိတ္ကို ညစ္ႏြမ္းေစတတ္ေသာ ေမာဟ-စတဲ့ သေဘာတရားေတြ, စိတ္ကို ျဖဴစင္ေစတတ္ေသာ သဒၶါ-စတဲ့ သေဘာတရားေတြဟာ စိတ္မွာ ယွဥ္ၾကရပါတယ္၊ စိတ္ႏွင့္ ေရာေႏွာၾကရပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ "ေစတသိက္" ဆိုတဲ့ အမည္ကို ရၾကပါတယ္။
ဒီသေဘာတရားေတြဟာ စိတ္ႏွင့္အညီအမွ် အျဖစ္တူ, အပ်က္တူ, အာ႐ံုတူ (မွီရာတူ) အေနနဲ႕ ယွဥ္တြဲျဖစ္ေပၚလာၾကရပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္စိတ္မွာ ျဖစ္တယ္၊ စိတ္မွာ ယွဥ္တယ္လို႔ ဆိုရပါတယ္။
ဒီသေဘာတရားေတြက စိတ္ႏွင့္အတူတကြ ျဖစ္ၾကရာမွာ ဒါက ေမာဟ, ဒါက သဒၶါ, ဒါကစိတ္လို႔ သေဘာအထူးကို မသိႏိုင္တဲ့အတြက္ျဖစ္သည္မွ ပ်က္သည္တိုင္ေအာင္ စိတ္ႏွင့္တစ္ခုတည္းလို ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ စိတ္ႏွင့္ေရာေႏွာတယ္လို႔ ဆိုရပါတယ္။
ဒီေတာ့ စိတ္ဆိုတာဟာ သူခ်ည္းသက္သက္ ျဖစ္ေလ့ မရွိဘူး၊ စိတ္ဆိုးျဖစ္ေအာင္ ျပဳလုပ္တတ္တဲ့ ေစတသိက္ေတြ, စိတ္ေကာင္းျဖစ္ေအာင္ျပဳလုပ္တတ္တဲ့ ေစတသိက္ေတြႏွင့္ အတူယွဥ္တြဲ ျဖစ္ေနရတယ္ဆိုတာ မထင္ရွားဘူးလား၊ ထင္ရွားပါတယ္။
စိတ္တစ္ခုတစခုမွာ အနည္းဆံုး ေစတသိက္-၇ခုက စၿပီး ၃၈-ခုထိ ထိုက္သည္အားေလွ်ာ္စြာ ပါ၀င္ေနၾကပါတယ္၊ အဲဒီ ေစတသိက္ေတြဟာ-
၁။ ဧကုပၸဒ = စိတ္ႏွင့္အတူျဖစ္ျခင္း,
၂။ ဧကနိေရာဓ = စိတ္ႏွင့္အတူခ်ဳပ္ျခင္း,
၃။ ဧကာလမၺဏ = စိတ္ႏွင့္အာ႐ံုတူျခင္း,
၄။ ဧက၀တၳဳက = စိတ္ႏွင့္မွိရာတူျခင္း-
ဆိုတဲ့ လကၡဏာ ၄-ပါးႏွင့္အညီ အတူယွဥ္တြဲ ျဖစ္ေနၾကရပါတယ္၊ ၿပီးေတာ့ လက္ေဖ်ာက္တီး တစ္ခ်ိန္အတြင္းမွာ စိတ္ကုေဋသိန္းေပါင္းမ်ားစြာျဖစ္ႏိုင္တယ္၊ စိတ္ဟာ အင္မတန္ျမန္တယ္ဆိုထားေတာ့ ေစတသိက္ေတြကလဲ မျမန္လို႔ မျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ စိတ္လိုပဲ ျမန္ၾကပါတယ္။
စိတ္တစ္ခုတစ္ခု ျဖစ္ေပၚလာတ့ဲအခါ ယွဥ္ဘက္ေစတသိက္ေတြကလဲ တစ္ၿပိဳင္နက္ျဖစ္ေပၚလာၾကရပါတယ္၊ အဲဒီလို ျဖစ္ေပၚလာေပမယ့္ စိတ္ကသာ ေရွ႕သြားေခါင္းေဆာင္ ျဖစ္တဲ့အတြက္ စိတ္ျဖစ္တယ္, စိတ္နဲ႔ ျပဳလုပ္တယ္-စသည္ျဖင့္ ဘုရားရွင္ကလဲ ေဟာေတာ္မူထားပါတယ္၊ ေလာကမွာလဲ ေျပာ႐ိုးဆိုစဥ္ ရွိေနပါတယ္။
စိတ္ဟာ ယွဥ္ဘက္ေစတသိက္ေတြကို ျဖစ္ေပၚေစတတ္တ့ အေၾကာင္းတရားျဖစ္ပါတယ္၊ စိတ္မျဖစ္ရင္ ေစတသိက္ေတြက သူတို႔ခ်ည္းသက္သက္ မျဖစ္ႏိုင္ၾကပါ၊ စိတ္ကေတာ့ အခ်ဳိ႕အခ်ဳိ႕သာ ေစတသိက္ေတြ မျဖစ္ေပမယ့္ ျဖစ္ေနတာပါပ၊ ဒါ့ေၾကာင့္ စိတ္ကသာ ေစတသိက္ေတြရဲ႕ ေရွ႕သြားေခါင္းေဆာင္တရားျဖစ္ပါတယ္။
ခြက္တစ္ခြက္ထဲမွာ ထည့္ထားၿပီး တစ္ေန႕လံုး ေမႊထားတဲ့ ေရအမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔ရဲ႕ ထူျခားမႈ, ဆီအမ်ဳိးမ်ဳိးတို႕ရဲ႕ ထူးျခားမႈကို အဆင္း အနံ႕အရသာေတြက ထူးျခားတဲ့အတြက္ ျမင္လိုပဲျဖစ္ျဖစ္, နမ္းၾကည့္လို႔ပဲျဖစ္ျဖစ္ သိမယ္-ဆိုရင္ သိႏိုင္စရာ ရွိပါေသးတယ္၊ အဲဒီလို သိႏိုင္ေကာင္းေပမယ့္ အဲဒီလို သိတာဟာ အင္မတန္ ခဲယဥ္းလွပါတယ္။
အာ႐ံုတစ္ခုတည္းကို အာ႐ံုျပဳလို႕ျဖစ္ေနၾကတဲ့ စိတ္ေစတသိက္ဆိုတဲ့ နာမ္တရားေတြရဲ႕ အထူးကို အသီးအသီးခြဲျခားၿပီး (ဒါက စိတ္,ဒါက ဖႆ, ဒါက ေ၀ဒနာ-စသည္ျဖင့္) နာမပညတ္ကို ထုတ္ေဆာင္ေဟာေတာ္မူတဲ့ ျမတ္စြာဘုရားက အတိုင္းထက္အလြန္ ခဲယဥ္းတဲ့အလုပ္ကို ျပဳလုပ္ခဲ့ပါေပတယ္။
ဂၤဂါ, ယမုနာ, အစိရသတီ, မဟီ, သရဘူဆိုတဲ့ ျမစ္ႀကီး ၅-သြယ္တို႔ရဲ႕ စီး၀င္ရာ မဟာသမုဒၵရာေရကို လွ်ာ္နဲ႔လ်က္ၾကည့္လို႔ "ဒီေရကားဂၤဂါျမစ္ေရ, ဒီေရကား ယမုနာျမစ္ေရ, ဒီေရကား အစိရ၀တီျမစ္ေရ, ဒီေရကား မဟီျမစ္ေရ, ဒီေရကား သရဘူျမစ္ေရ" လို႔ ပိုင္းျခားသိႏိုင္ရန္ ခဲယဥ္းလွသလို အာ႐ံုတစ္ခုတည္းကို အာ႐ံုျပဳလို႔ အတူတကြ ျဖစ္ေနၾကတဲ့ စိတ္ေစတသိက္တရားေတြကို "ဒါက ေတြ႕ထိမႈ ဖႆ, ဒါက ခံစားမႈေ၀ဒနာ,
ဒါက ေစ့ေဆာ္မႈေစတနာ, ဒါက အာ႐ံုကိုသိမႈစိတ္ျဖစ္တယ္" လို႔ ပိုင္းျခားသိျမင္ႏိုင္မႈဟာ အတိုင္းထက္အလြန္ ခဲယဥ္းတဲ့အရာ ျဖစ္ပါတယ္၊ အဲဒီလို ခဲယဥ္းတဲ့အရာကို ဗုဒၶျမတ္စြာက ပိုင္းျခားေ၀ဖန္လို႔ ျပေတာ္မူခဲ့ပါေပတယ္။ ဒီလိုျဖစ္ေနၾကတဲ့ စိတ္ေစတသိက္ေတြကို သဗၺညဳတဥာဏ္ရွင္ျဖစ္လိုသာ ဒီလို ခြဲျခမ္းေ၀ဖန္သိျမင္ႏိုင္တာ ျဖစ္ပါတယ္၊ သဗၺညဳတဥာဏ္မရွိတဲ့ သိပၸံပညာရွင္ေတြက ဘယ္လိုေလာကဓာတ္နည္းနဲ႕ ဘယ္လိုဓာတ္ခြဲၾကည့္လို႔မွ "ဒီသေဘာကား ဖႆ, ဒီသေဘာက ေ၀ဒနာ, ဒီသေဘာကားသညာ-စသည္ျဖင့္" ခြဲျခမ္းေ၀ဖန္လို႔ ေရွးကလဲ မသိျမင္ႏိုင္ခဲ့ၾကပါ၊ အခုလဲ မသိျမင္ႏိုင္ၾက၊ ေနာက္ကမၻာအဆက္ဆက္မွာလဲ သိျမင္ႏိုင္ၾကမယ္ မဟုတ္ပါ။
ဒါ့ေၾကာင့္ အရွင္နာဂသိန္က မိလိႏၵမဟာရာဇာအား ဒီသေဘာအဓိပၸာယ္ထင္ရွားေအာင္ သမုဒၵရာ၀ယ္ ျမစ္ႀကီး ၅-သြယ္က စီး၀င္တဲ့ ေရကို ဥပမာျပကာ မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
၂။ ၀ိစာရ
အာ႐ံုမွာ အဖန္ဖန္လွည့္လည္ျခင္းသေဘာ (အာ႐ံုတစ္ခုကို အထပ္ထပ္ အလီလီသံုးသပ္ျခင္းသေဘာ) ကို "၀ိစာရ"လို႔ ေခၚပါတယ္၊ ၀ိတက္က အာ႐ံုတစ္ခုသို႔ စိတ္ေရာက္လို႔ ေရာက္လိုေနေအာင္ ၾကံစည္ပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ အဲဒီအာ႐ံုေပၚမွာ ၾကာရွည္စြာ မတည္ပါ၊ အျခားအာ႐ံုကိုလဲ ဆက္လက္ၾကံစည္တတ္ပါတယ္၊ ၀ိစာရကေတာ့ ၀ိတက္အစြမ္းေၾကာင့္ ေရာက္ရွိေနတဲ့ အာ႐ံုကို ေတာ္ေတာ္နဲ႔ မလႊတ္ဘဲ အႀကိမ္ႀကိမ္အထပ္ထပ္ ပြတ္တိုက္သလို အဲဒီအာ႐ံုကို ထပ္ကာထပ္ကာ အာ႐ံုျပဳပါတယ္၊ အဲဒီလို အထပ္ထပ္အာ႐ံုျပဳျခင္းကိုပဲ အဲဒီအာ႐ံုကို သံုးသပ္ပြတ္တိုက္သလို ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ အာ႐ံုတစ္ခုကို အထပ္ထပ္ အလီလီ သံုးသပ္ျခင္းသေဘာလို႔ ဆိုခဲ့ရပါတယ္။
အာ႐ံုကို အထပ္ထပ္ ပြတ္တိုက္သံုးသပ္ျခင္းဟာ ၀ိစာရရဲ႕ သေဘာလကၡဏာပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ ၀ိတက္ရဲ႕ တင္ေပးမႈေၾကာင့္ အာ႐ံုတစ္ခုကို ေရာက္ေနရာ အဲဒီအာ႐ံုက မခြာဘဲ ရစ္၀ဲလွည့္လည္ေနျခင္းဟာ ၀ိစာရရဲ႕ သေဘာပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ ရစ္၀ဲလွည့္လည္ျခင္း-ဆိုေပမယ့္ အာ႐ံုသို႔ ထိထိေရာက္ေရာက္ မဟုတ္ဘဲ ရစ္သီရစ္သီနဲ႔ ၀ဲေန႐ံုမဟုတ္ပါ၊ အဲဒီအာ႐ံုကို ထပ္ကာထပ္ကာ အာ႐ံုျပဳတဲ့အေနနဲ႔ ပြတ္တိုက္သံုးသပ္ေနသလို ျဖစ္ျခင္းမ်ဳိးပါပဲ။
တကြျဖစ္ဘက္ တရားေတြကို အာ႐ံုမွာ ထပ္ကာထပ္ကာ ယွဥ္ေစျခင္းဟာ ၀ိစာရရဲ႕ အလုပ္ကိစၥျဖစ္ပါတယ္၊ ယူအပ္ၿပီးတဲ့ အာ႐ံုမွာစိတ္ကိုအစဥ္မျပတ္ေအာင္ ဖြဲ႕ထားတတ္တဲ့ တရားမ်ဳိးျဖစ္ပါတယ္၊ သမၸယုတ္တရားေတြကို မိမိႏွင့္အတူ အာ႐ံုမွာ ထပ္လို႔ထပ္လို႔ ယွဥေစျခင္းအလုပ္ကို လုပ္ေနတဲ့အတြက္ အာ႐ံုကို ယူမိရင္ မလႊတ္ဘဲ အစဥ္မျပတ္ ဖြဲ႕ထားတတ္တယ္လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။
၀ိိတက္ႏွင့္၀ိစာရအထုူး
၀ိတက္ႏွင့္ ၀ိစာရတို႔က အခ်ဳိ႕စိတ္မွာ အတူယွဥ္ေနၾကေပမယ့္ အာ႐ံုကို ပထမအႀကိမ္ ယူတဲ့အခါ ၀ိတက္ရဲ႕သေဘာ ထင္ရွားပါတယ္၊ ၀ိစာရရဲ႕သေဘာ မထင္ရွားပါ၊ ပထမအႀကိမ္ယူၿပီးတဲ့ အာ႐ံုကို ထပ္ကာထပ္ကာ ယူတဲ့အခါ ၀ိစာရရဲ႕သေဘာ ထင္ရွားလာပါတယ္၊ ၀ိတက္ရဲ႕ သေဘာ မထင္ရွားေတာ့ပါ။
၀ိတက္ရဲ႕ အာ႐ံုကိုယူပံုက ၾကမ္းပါတယ္၊ ေခါင္းေလာင္းေၾကးစည္ကို တီးခတ္လိုက္တဲ့အခါ ေရွးဦးစြာ ထြက္လာတဲ့အသံႏွင့္ တူပါတယ္၊ ၀ိစာရရဲ႕ အာ႐ံုကိုယူပံုက သိမ္ေမြ႕ပါတယ္၊ ပထမတီးေခါက္လိုက္ၿပီးတဲ့ေနာက္ တဟီဟီျမည္ေနတဲ့ ေၾကးညည္းသံႏွင့္တူပါတယ္။
၀ိတက္ရဲ႕အာ႐ံုကိုယူပံုက တုန္တုန္လႈပ္လႈပ္ရွိပါတယ္၊ ငွက္ႀကီးက ေကာင္းကင္ကို ပ်ံတက္လိုတဲ့အခါ အေတာင္ကို အားကုန္ခတ္ရတာႏွင့္တူပါတယ္၊ ပန္းနံ႔ရတဲ့ပိတုန္းရဲ႕ ပဒုမာၾကာေတာသို႔(ေရာက္ေအာင္) တရွိန္ထိုးပ်ံသြားတာႏွင့္လဲ တူပါတယ္၊ ၀ီစာရအာ႐ံုကိုယူပံုက ၿငိမ္သက္လွပါတယ္၊ ေကာင္းကင္သို႔ ပ်ံ႕၀ဲေနတာႏွင့္တူပါတယ္၊ ပဒုမာၾကာေတာကို ေရာကသြားတဲ့ ပိတုန္းရဲ႕ ပဒုမာၾကာေတာအေပၚမွာ ရစ္၀ဲေနတာႏွင့္လဲ တူပါတယ္။
၀ိတက္ရဲ႕ အာ႐ံုကိုယူပံုက အဂၢိရတ္သမားရဲ႕ ဓာတ္လံုးကို အိပ္ထဲက ႏႈိက္ယူလိုက္တာႏွင့္ တူပါတယ္၊ ၾကမ္းသေယာင္ ရွိပါတယ္၊ ၀ိစာရရဲ႕အာ႐ံုယူပံုက လက္ထဲကို ေရာက္လာတဲ့ ဓာတ္လံုးကို ေျပာင္လက္လာေအာင္ ပြတ္တိုက္ေနတာႏွင့္ တူပါတယ္၊ သိမ္ေမြ႕သေယာင္ရွိပါတယ္။
၁။ ၀ိတက္
ၾကံစည္ျခင္းသေဘာကို "၀ိတက္" လို႔ေခၚပါတယ္၊ စိတ္ကို အာ႐ံုသို႔ ေရာက္လို႔ေရာက္လို႔သြားေအာင္ ၾကံစည္ျခင္းလို႔ ဆိုလိုပါတယ္၊ စိတ္ကူးျခင္း, စဥ္းစားျခင္းပဲျဖစ္ပါတယ္။
သမၸယုတ္တရားေတြကို အာ႐ံုသို႔တင္ေပးျခငး္စာ ၀ိတက္ရဲ႕ သေဘာလကၡဏာပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ အၾကံအစည္မ်ားကာ ၀ိတက္အားႀကီးေနတဲ့အခါ အိပ္မေပ်ာ္ျခင္းမွာလဲ ၀ိတက္က စိတ္ကို အာ႐ံုသစ္သို႔ ေရာက္လ်က္ေရာက္လ်က္သြားေအာင္ တင္ေပးေနတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
၀ိတက္ရဲ႕ အာ႐ံုသစ္သို႔ တင္ေပးပံုကို မင္းကြၽမ္း၀င္သူႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္ျပၾကပါတယ္၊ ဇနပုဒ္ေက်းေတာ္သား တစ္ေယာက္က မင္းကို ၀င္ေရာက္ခံစားလိုေပမယ့္ မိမိတစ္ဦးတည္း မ၀င္ေရာက္ႏုိင္တဲ့အတြက္ ၿမိဳ႕ခံမင္းကြၽမ္း၀င္သူကို အမွီျပဳကာ ၀င္ေရာက္ရပါတယ္၊ မင္းကြၽမ္း၀င္သူက ပို႔ေဆာင္ေပးတာနဲ႔ မင္းကို ခစားခြင့္ ရပါတယ္။ [မင္းႏွင့္အာ႐ံု, ဇနပုဒ္သားႏွင့္ သမၸယုတ္တရား, မကြၽမ္း၀င္သူႏွင့္ ၀ိတက္တို႔ တူၾကပါတယ္။]
အခါခါတီးေခါက္ျခင္း, အဖန္ဖန္တီးေခါက္ျခင္းဟာ ၀ိတက္ရဲ႕ လုပငန္းကိစၥျဖစ္ပါတယ္၊ အာ႐ံုတစ္ခုကို ထပ္တလဲလဲ ၾကံစည္ေနတာကိုပဲ ေခါက္တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္၊ ကမၼဌာန္းအားထုတ္ရာမွာ ပထ၀ီလို႔ အာ႐ံုျပဳေနတာဟာ အဲဒီအာ႐ံုကို ေဒါက္ေဒါက္လို႔ ထပ္တလဲလဲ ေခါက္သလို ျဖစ္ပါတယ္၊ ကာမဂုဏ္ကို ထပ္တလဲလဲ ၾကံစည္ေနတဲ့အခါမွာလဲ အလားတူပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ အာ႐ံုကိုေရာက္ေအာင္ စိတ္ကို ေဆာင္တတ္တဲ့တရားလို႔ ဥာဏ္ထဲမွာ ထင္လာေအာင္႐ႈဆင္ျခင္ပါ။
၀ိတကမယွဥ္တဲ့စိတ္မ်ားက အာ႐ံုယူႏိုင္ပံု
၀ိတက္မယွဥ္တဲ့ ေဒြးပဥၥ၀ိညာဥ္ႏွင့္ ဒုတိယစ်ာန္-စတဲ့ စိတ္ေတြက အာ႐ံုသို႔ တင္ေပးမယ့္ ၀ိတက္မပါရွိေပမယ့္ ပဥၥ႐ံုေတြရဲ႕ ထိထိုက္မႈအစြမ္းႏွင့္ ဥပစာရ ဘာ၀နာရဲ႕ အစြမ္းေၾကာင့္ အာ႐ံုသို႔ တက္ေရာက္ႏုိင္ၾကပါတယ္။
နည္းနည္းေလးအက်ယ္ခ်ဲ႕ကာ ေျပာျပပါဦးမယ္၊ ေဒြးပဥၥ၀ိညာဥ္က တင္ေပးမယ့္ ၀ိတက္ႏွင့္ မယွဥ္ေပမယ့္ စကၡဳ-စတဲ့ ပဥၥ၀တၳဳမွာ ႐ူပါ႐ံု-စတဲ့ ပဥၥာ႐ံုေတြရဲ႕ ထိခိုက္မႈက ထင္ရွားလွတဲ့အတြက္ အာ႐ံုသို႔ တက္ေရာက္ႏိုင္ၾကပါတယ္္၊ အင္မတန္ ထင္ရွားေနတဲ့ အာ႐ံုေပၚမွာ ၀ိတက္က တင္ေပးစရာမလိုပါ။
ဒုတိယစ်န္-စသည္တို႔ မဥပါဒ္ခင္ ေရွ႕အဖို႔မွာ ျဖစ္တဲ့ ကာမာ၀စရဘာ၀နာ စိတ္ကို ဥပစာရဘာသနာလို႔ ေခၚပါတယ္၊ အဲဒီ ဥပစာရဘာ၀နာက ပထ၀ီကသိုဏ္း-စတဲ့ အာ႐ံုကို မိမိရရ အသားက်ေအာင္ ယူၿပီးမွ စ်ာန္တရားတို႔ ဥပါဒ္ႏိုင္ၾကပါတယ္၊ ဥပစာရဘာသနာက ၀ိတက္ႏွင့္ တြဲဖက္လို႔ ပရိကံ, ဥပစာ, အႏုလံု, ေဂါၾတဘူတိုင္ေအာင္ေသာ ကိစၥနဲ႔ က်က်နနယူၿပီးတဲ့ အာ႐ံုကို ခူးၿပီးစားထမင္း စားရသူလို အလြယ္တကူ ဆက္လက္ယူရတဲ့ ဒုတိယစ်န္-
စသည္တို႔မွာလဲ ၀ိတက္မပါတဲ့အတြက္ မယူႏိုင္ရန္အခ်က္ မရွိေတာ့ပါ။
ေစတနယ, မနသိကာရ, ၀ိတက္အထုုူး
အာ႐ံုမွာ သမၸယုတ္တရားေတြကို ဖြဲ႕စပ္ေပးျခင္းဟာ ေစတနာရဲ႕သေဘာ ျဖစ္ပါတယ္၊ သမၸယုတ္တရားေတြကို အာ႐ံုႏွင့္ ယွဥ္စပ္ေပးျခင္းဟာ မနသိကာရရဲ႕ လုပ္ငန္းကိစၥ ျဖစ္တယ္-လို႔ ဆိုထားခဲ့ပါတယ္၊ တစ္ဖန္ သမၸယုတ္တရားေတြကို အာ႐ံုသုိ႔တင္ေပးျခင္းဟာ ၀ိတက္ရဲ႕ သေဘာလကၡဏာ ျဖစ္တယ္လို ျဖစ္ေနပါတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ဘယ္လိုထူးၾကသလဲလို႔ ေမးစရာရွိေနပါတယ္။
ၿပိဳင္ေလွတစ္စင္းကို ေလွာ္ၾကရာမွာ-ေလွဦးက ပနးဆြတ္သူ-၀မ္းက ေလွာ္သူ, ပဲ့က ပဲ့ကိုင္သူ၊ ဒီလူ ၃-ေယာက္တို႔က ေလွကို ၿပိဳင္တူေလွာ္ၾကေပမယ့္ ၀မ္းကေလွာ္သူမွာ ပန္းတိုင္သုိ႔ အတြင္ေရာက္ေအာင္ ေလွာ္ေပးရန္သာ အေရးႀကီးပါတယ္၊ ပဲ့ကိုင္သူမွာ ပန္းတိုင္သို႔ အတြင္ေရာက္ေအာင္ ေလွာ္ေပးရန္သာ အေရးႀကီးပါတယ္၊ ပဲ့ကိုင္သူမွာ ပန္းတိုင္သို႔ ေျဖာင့္ေျဖာင့္သြားေစဖုိ႔သာ အေရးႀကီးပါတယ္၊ ဦးကေလွာ္သူမွာ ပန္းတိုင္သို႔ေရာက္တဲ့အခါ ပန္းဆြတ္ဖို႔သာ အေရးႀကီးပါတယ္။
ဒီဥပမာအတိုင္းပါပဲ၊ ၀ိတက္မွာ သမၸယုတ္တရားေတြကို အာ႐ံုသို႔ ေရာက္သြားေအာင္ အတင္းႏွင္ကာ တင္ေပးဖို႔တာ၀န္ ရွိပါတယ္၊ ေလွ၀မ္းက ေလွာသူႏွင့္ တူပါတယ္၊ မန၀ိကာရမွာ အာ႐ံုသို႔ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ေရာက္ေအာင္ သမၸယုတ္တရားေတြကို ေျဖာင့္ေပးဖို႔တာ၀န္ရွိပါတယ္၊ ပဲ့ကိုင္သူႏွင့္ တူပါတယ္၊ ေစတနာမွာ အာ႐ံု၌ သမၸယုတ္တရားေတြကို စပ္ဖြဲ႕ေပးဖို႔ လုပ္ငန္းကိစၥရွိေနပါတယ္၊ ပန္းဆြတ္သူႏွင့္တူပါတယ္။ [အာ႐ံုက ပန္းတိုင္ႏွင့္ တူပါတယ္၊ သမၸယုတ္တရားေတြက ေလွႏွင့္ တူပါတယ္။]
မေကာင္း၀ိတက္ ၃-ပါး
ကာမ၀ိတက္, ဗ်ာပါဒ၀ိတက္, ၀ိဟႎသာ၀ိတက္လို႔ မေကာင္းတဲ့၀ိတက္ ၃-မ်ဳိးရွေနပါတယ္၊ အဲဒီ ၃-မ်ဳိးအနက္ ႐ူပါ႐ံု, သဒၵါ႐ံု-စတဲ့ ကာမအေၾကာင္းအရာ, ကာမဂုဏ္မႈ ကိစၥစုေတြကို ၾကံစည္စိတ္ကူးျခင္း, ပစၥည္းဥစၥာရွာေဖြမႈကို ၾကံစည္စိတ္ကူးျခင္း-စတဲ့ ေလာဘမကင္းေသာ ၾကံစည္စိတ္ကူးမႈ ဟူသမွ်ကို ကာမ၀ိတက္လို႔ ေခၚပါတယ္။
သူတစ္ပါးကို ပ်က္စီးေစလိ,ု ေသေစလိုတဲ့ ေဒါသကို ဗ်ာပါဒလို႔ ေခၚပါတယ္၊ အဲဒီေဒါသႏွင့္ ယွဥ္ၿပီး ႐ိုက္ပုတ္သတ္ျဖတ္ဖို႔ရန္ ၾကံစည္ျခင္း, တစ္နည္းနည္းနဲ႔ ၃-မ်ဳိးအနက္ ေတာထြက္ဖို႔, ရေသ့ ရဟန္းျပဳဖို႔, လွဴဒါန္းဖို႔, ဥပုသ္သီလေဆာက္တည္ေနဖို႔, တရားအားထုတ္ဖို႔-စတဲ့ ေလာဘတဏွာလြတ္ကင္းတဲ့ ၾကံစည္စိတ္ကူးမႈကို ေနကၡမၼ၀ိတက္လို႔ ေခၚပါတယ္။
၀ိဟႎသာဆိုတဲ့ ေဒါသရဲ႕ ဆန္႕က်င္ဘကျဖစ္တဲ့ က႐ုဏာကိုပဲ အ၀ိဟႎသာ-လို႔ေခၚပါတယ္၊ အာဒိက႐ုဏာႏွင့္ ယွဥ္ၿပီး ဒုကိၡတသတၱ၀ါမ်ားကို ဒုကၡက ကယ္ဆယ္ဖို႔ရန္ ၾကံစည္စိတ္ကူးျခင္း, တစ္နည္းနည္းနဲ႔ ဒုကၡကလြတ္ကင္းေအာင္ ၾကံစည္ျခင္းကို အ၀ိဟႎသာ၀ိတက္လို႔ ေခၚပါတယ္။
မေကာင္းတဲ့၀ိတက္ေတြကို ေရွာင္ၾကဥ္ၿပီး ေကာင္းတဲ့၀ိတက္ေတြသာ ကိုယ့္သႏၱာန္မွာ ျဖစ္ပြားလာေအာင္ ႀကိဳးစားထူေထာင္ႏုိင္ၾကပါေစ။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
သမၸယုတ္တရားေတြကို အာ႐ံုသို႔တင္ေပးျခငး္စာ ၀ိတက္ရဲ႕ သေဘာလကၡဏာပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ အၾကံအစည္မ်ားကာ ၀ိတက္အားႀကီးေနတဲ့အခါ အိပ္မေပ်ာ္ျခင္းမွာလဲ ၀ိတက္က စိတ္ကို အာ႐ံုသစ္သို႔ ေရာက္လ်က္ေရာက္လ်က္သြားေအာင္ တင္ေပးေနတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
၀ိတက္ရဲ႕ အာ႐ံုသစ္သို႔ တင္ေပးပံုကို မင္းကြၽမ္း၀င္သူႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္ျပၾကပါတယ္၊ ဇနပုဒ္ေက်းေတာ္သား တစ္ေယာက္က မင္းကို ၀င္ေရာက္ခံစားလိုေပမယ့္ မိမိတစ္ဦးတည္း မ၀င္ေရာက္ႏုိင္တဲ့အတြက္ ၿမိဳ႕ခံမင္းကြၽမ္း၀င္သူကို အမွီျပဳကာ ၀င္ေရာက္ရပါတယ္၊ မင္းကြၽမ္း၀င္သူက ပို႔ေဆာင္ေပးတာနဲ႔ မင္းကို ခစားခြင့္ ရပါတယ္။ [မင္းႏွင့္အာ႐ံု, ဇနပုဒ္သားႏွင့္ သမၸယုတ္တရား, မကြၽမ္း၀င္သူႏွင့္ ၀ိတက္တို႔ တူၾကပါတယ္။]
အခါခါတီးေခါက္ျခင္း, အဖန္ဖန္တီးေခါက္ျခင္းဟာ ၀ိတက္ရဲ႕ လုပငန္းကိစၥျဖစ္ပါတယ္၊ အာ႐ံုတစ္ခုကို ထပ္တလဲလဲ ၾကံစည္ေနတာကိုပဲ ေခါက္တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္၊ ကမၼဌာန္းအားထုတ္ရာမွာ ပထ၀ီလို႔ အာ႐ံုျပဳေနတာဟာ အဲဒီအာ႐ံုကို ေဒါက္ေဒါက္လို႔ ထပ္တလဲလဲ ေခါက္သလို ျဖစ္ပါတယ္၊ ကာမဂုဏ္ကို ထပ္တလဲလဲ ၾကံစည္ေနတဲ့အခါမွာလဲ အလားတူပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ အာ႐ံုကိုေရာက္ေအာင္ စိတ္ကို ေဆာင္တတ္တဲ့တရားလို႔ ဥာဏ္ထဲမွာ ထင္လာေအာင္႐ႈဆင္ျခင္ပါ။
၀ိတကမယွဥ္တဲ့စိတ္မ်ားက အာ႐ံုယူႏိုင္ပံု
၀ိတက္မယွဥ္တဲ့ ေဒြးပဥၥ၀ိညာဥ္ႏွင့္ ဒုတိယစ်ာန္-စတဲ့ စိတ္ေတြက အာ႐ံုသို႔ တင္ေပးမယ့္ ၀ိတက္မပါရွိေပမယ့္ ပဥၥ႐ံုေတြရဲ႕ ထိထိုက္မႈအစြမ္းႏွင့္ ဥပစာရ ဘာ၀နာရဲ႕ အစြမ္းေၾကာင့္ အာ႐ံုသို႔ တက္ေရာက္ႏုိင္ၾကပါတယ္။
နည္းနည္းေလးအက်ယ္ခ်ဲ႕ကာ ေျပာျပပါဦးမယ္၊ ေဒြးပဥၥ၀ိညာဥ္က တင္ေပးမယ့္ ၀ိတက္ႏွင့္ မယွဥ္ေပမယ့္ စကၡဳ-စတဲ့ ပဥၥ၀တၳဳမွာ ႐ူပါ႐ံု-စတဲ့ ပဥၥာ႐ံုေတြရဲ႕ ထိခိုက္မႈက ထင္ရွားလွတဲ့အတြက္ အာ႐ံုသို႔ တက္ေရာက္ႏိုင္ၾကပါတယ္္၊ အင္မတန္ ထင္ရွားေနတဲ့ အာ႐ံုေပၚမွာ ၀ိတက္က တင္ေပးစရာမလိုပါ။
ဒုတိယစ်န္-စသည္တို႔ မဥပါဒ္ခင္ ေရွ႕အဖို႔မွာ ျဖစ္တဲ့ ကာမာ၀စရဘာ၀နာ စိတ္ကို ဥပစာရဘာသနာလို႔ ေခၚပါတယ္၊ အဲဒီ ဥပစာရဘာ၀နာက ပထ၀ီကသိုဏ္း-စတဲ့ အာ႐ံုကို မိမိရရ အသားက်ေအာင္ ယူၿပီးမွ စ်ာန္တရားတို႔ ဥပါဒ္ႏိုင္ၾကပါတယ္၊ ဥပစာရဘာသနာက ၀ိတက္ႏွင့္ တြဲဖက္လို႔ ပရိကံ, ဥပစာ, အႏုလံု, ေဂါၾတဘူတိုင္ေအာင္ေသာ ကိစၥနဲ႔ က်က်နနယူၿပီးတဲ့ အာ႐ံုကို ခူးၿပီးစားထမင္း စားရသူလို အလြယ္တကူ ဆက္လက္ယူရတဲ့ ဒုတိယစ်န္-
စသည္တို႔မွာလဲ ၀ိတက္မပါတဲ့အတြက္ မယူႏိုင္ရန္အခ်က္ မရွိေတာ့ပါ။
ေစတနယ, မနသိကာရ, ၀ိတက္အထုုူး
အာ႐ံုမွာ သမၸယုတ္တရားေတြကို ဖြဲ႕စပ္ေပးျခင္းဟာ ေစတနာရဲ႕သေဘာ ျဖစ္ပါတယ္၊ သမၸယုတ္တရားေတြကို အာ႐ံုႏွင့္ ယွဥ္စပ္ေပးျခင္းဟာ မနသိကာရရဲ႕ လုပ္ငန္းကိစၥ ျဖစ္တယ္-လို႔ ဆိုထားခဲ့ပါတယ္၊ တစ္ဖန္ သမၸယုတ္တရားေတြကို အာ႐ံုသုိ႔တင္ေပးျခင္းဟာ ၀ိတက္ရဲ႕ သေဘာလကၡဏာ ျဖစ္တယ္လို ျဖစ္ေနပါတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ဘယ္လိုထူးၾကသလဲလို႔ ေမးစရာရွိေနပါတယ္။
ၿပိဳင္ေလွတစ္စင္းကို ေလွာ္ၾကရာမွာ-ေလွဦးက ပနးဆြတ္သူ-၀မ္းက ေလွာ္သူ, ပဲ့က ပဲ့ကိုင္သူ၊ ဒီလူ ၃-ေယာက္တို႔က ေလွကို ၿပိဳင္တူေလွာ္ၾကေပမယ့္ ၀မ္းကေလွာ္သူမွာ ပန္းတိုင္သုိ႔ အတြင္ေရာက္ေအာင္ ေလွာ္ေပးရန္သာ အေရးႀကီးပါတယ္၊ ပဲ့ကိုင္သူမွာ ပန္းတိုင္သို႔ အတြင္ေရာက္ေအာင္ ေလွာ္ေပးရန္သာ အေရးႀကီးပါတယ္၊ ပဲ့ကိုင္သူမွာ ပန္းတိုင္သို႔ ေျဖာင့္ေျဖာင့္သြားေစဖုိ႔သာ အေရးႀကီးပါတယ္၊ ဦးကေလွာ္သူမွာ ပန္းတိုင္သို႔ေရာက္တဲ့အခါ ပန္းဆြတ္ဖို႔သာ အေရးႀကီးပါတယ္။
ဒီဥပမာအတိုင္းပါပဲ၊ ၀ိတက္မွာ သမၸယုတ္တရားေတြကို အာ႐ံုသို႔ ေရာက္သြားေအာင္ အတင္းႏွင္ကာ တင္ေပးဖို႔တာ၀န္ ရွိပါတယ္၊ ေလွ၀မ္းက ေလွာသူႏွင့္ တူပါတယ္၊ မန၀ိကာရမွာ အာ႐ံုသို႔ ေျဖာင့္ေျဖာင့္ေရာက္ေအာင္ သမၸယုတ္တရားေတြကို ေျဖာင့္ေပးဖို႔တာ၀န္ရွိပါတယ္၊ ပဲ့ကိုင္သူႏွင့္ တူပါတယ္၊ ေစတနာမွာ အာ႐ံု၌ သမၸယုတ္တရားေတြကို စပ္ဖြဲ႕ေပးဖို႔ လုပ္ငန္းကိစၥရွိေနပါတယ္၊ ပန္းဆြတ္သူႏွင့္တူပါတယ္။ [အာ႐ံုက ပန္းတိုင္ႏွင့္ တူပါတယ္၊ သမၸယုတ္တရားေတြက ေလွႏွင့္ တူပါတယ္။]
မေကာင္း၀ိတက္ ၃-ပါး
ကာမ၀ိတက္, ဗ်ာပါဒ၀ိတက္, ၀ိဟႎသာ၀ိတက္လို႔ မေကာင္းတဲ့၀ိတက္ ၃-မ်ဳိးရွေနပါတယ္၊ အဲဒီ ၃-မ်ဳိးအနက္ ႐ူပါ႐ံု, သဒၵါ႐ံု-စတဲ့ ကာမအေၾကာင္းအရာ, ကာမဂုဏ္မႈ ကိစၥစုေတြကို ၾကံစည္စိတ္ကူးျခင္း, ပစၥည္းဥစၥာရွာေဖြမႈကို ၾကံစည္စိတ္ကူးျခင္း-စတဲ့ ေလာဘမကင္းေသာ ၾကံစည္စိတ္ကူးမႈ ဟူသမွ်ကို ကာမ၀ိတက္လို႔ ေခၚပါတယ္။
သူတစ္ပါးကို ပ်က္စီးေစလိ,ု ေသေစလိုတဲ့ ေဒါသကို ဗ်ာပါဒလို႔ ေခၚပါတယ္၊ အဲဒီေဒါသႏွင့္ ယွဥ္ၿပီး ႐ိုက္ပုတ္သတ္ျဖတ္ဖို႔ရန္ ၾကံစည္ျခင္း, တစ္နည္းနည္းနဲ႔ ၃-မ်ဳိးအနက္ ေတာထြက္ဖို႔, ရေသ့ ရဟန္းျပဳဖို႔, လွဴဒါန္းဖို႔, ဥပုသ္သီလေဆာက္တည္ေနဖို႔, တရားအားထုတ္ဖို႔-စတဲ့ ေလာဘတဏွာလြတ္ကင္းတဲ့ ၾကံစည္စိတ္ကူးမႈကို ေနကၡမၼ၀ိတက္လို႔ ေခၚပါတယ္။
၀ိဟႎသာဆိုတဲ့ ေဒါသရဲ႕ ဆန္႕က်င္ဘကျဖစ္တဲ့ က႐ုဏာကိုပဲ အ၀ိဟႎသာ-လို႔ေခၚပါတယ္၊ အာဒိက႐ုဏာႏွင့္ ယွဥ္ၿပီး ဒုကိၡတသတၱ၀ါမ်ားကို ဒုကၡက ကယ္ဆယ္ဖို႔ရန္ ၾကံစည္စိတ္ကူးျခင္း, တစ္နည္းနည္းနဲ႔ ဒုကၡကလြတ္ကင္းေအာင္ ၾကံစည္ျခင္းကို အ၀ိဟႎသာ၀ိတက္လို႔ ေခၚပါတယ္။
မေကာင္းတဲ့၀ိတက္ေတြကို ေရွာင္ၾကဥ္ၿပီး ေကာင္းတဲ့၀ိတက္ေတြသာ ကိုယ့္သႏၱာန္မွာ ျဖစ္ပြားလာေအာင္ ႀကိဳးစားထူေထာင္ႏုိင္ၾကပါေစ။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
Wednesday, January 27, 2010
သာေဌယ်=ေကာက္က်စ္စဥ္းလဲမႈ
ေကာက္က်စ္စဥ္းလဲမႈကို "သာေဌယ်" လို႔ ေခၚပါတယ္၊ အျခားသူမ်ား အထင္ႀကီးေအာင္ ကိုယ့္မွာ မရွိတဲ့ဂုဏ္ကို ရွိဟန္ေဆာင္တတ္တဲ့ေလာဘတစ္မ်ဳိးပဲျဖစ္ပါတယ္၊ မာယာက ကိုယ့္မွာရွိတဲ့ အျပစ္ကို ဖံုးကြယ္ၿပီး အျပစ္ကင္းသေယာင္ ဟန္ေဆာင္ တတ္ပါတယ္၊ သာေဌယ်က ကိုယ့္မွာဂုဏ္မရွိဘဲ ရွိသေယာင္ဟန္ေဆာင္တတ္ပါတယ္၊ ၂-မ်ဳိးလံုးပဲ အလိမ္ဥာဏ္, အေကာက္ဥာဏ္, အပလီဥာဏ္မ်ဳိးျဖစ္ပါတယ္၊ ရာဂႀကီးသူမွာ မာယာသာေဌယ်-စတဲ့ အကုသိုလ္တရားအမ်ားအျပား ျဖစ္တတ္ပါတယ္လို႔ ၀ိသူဒိၶမဂ္ (၁၊ ၁၀၃)မွာ မိန္႔ဆိုခ်က္လဲ ရွိပါတယ္၊ ဒီသာေဌယ်ကို "တယ္မာယာသာေဌယ်မ်ားတဲ့အေကာင္ပဲ" လို႔ အမ်ားအားျဖင့္ မာယာႏွင့္ တြဲဖက္လို႔ အသံုးျပဳတတ္ၾကပါတယ္။
ရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္ သာေဌယ်
ရဟန္းေတာ္ေတြရဲ႕ အထဲမွာ အခ်ဳိ႕က စာေပမတတ္ေပမဲ့ စာေပတတ္သေယာင္ ဟန္ေဆာင္တတ္ပါတယ္၊ စာေပမပို႔ခ်ဘဲ ပို႔ခ်သေယာင္လဲဟန္ေဆာင္တတ္ပါတယ္၊ ကိုယ္က်င့္သီလ မစင္ၾကယ္ဘဲ စင္ၾကယ္သေယာင္လဲ ဟန္ေဆာင္တတ္ပါတယ္၊ ကမၼဌာန္းတရား အားမထုတ္ဘဲ အားထုတ္သေယာင္လဲ ဟန္ေဆာင္တတ္ပါတယ္။
ဒီပုဂိၢဳလ္မ်ဳိးဟာ သူ႔ကို အျခားသူေတြက အဟုတ္ထင္လာေအာင္ စာေတာ္ေပေတာ္ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားကိုလဲ မိမ္ႏွင့္တနး္တူထားကာေျပာဆိုရပါေတာ့တယ္၊ ကိုယ့္က်င့္သီလ စင္ၾကယ္ေနတဲ့ ဆရာေတာ္ေတြ, ကမၼဌာန္းအလုပ္ အပတ္တကုတ္ ႀကိဳးစားအားထုတ္ေနတဲ့ ဆရာေတာ္ေတြကိုလဲ မိမိႏွင့္တန္းတူိထားကာ ေျပာဆိုရပါေတာ့တယ္။
အဲဒီလို ေျပာဆိုတဲ့အတြက္ သူ႔မွာလဲ သံသရာအျပစ္ ႀကီးေလးလွပါတယ္၊ သူ႔ကို အဟုတ္ႀကီးထင္လို႔ ကိုးကြယ္ၾကတဲ့ ဒကာ, ဒကာမေတြမွာလဲ ဘာသာေရးအသိဥာဏ္ တိုးမလာတဲ့အျပင္ ေငြကုန္ေၾကးက် မ်ားသေလာက္ အက်ဳိးရလဲ နည္းတတ္ပါတယ္။
လူေတြရဲ႕ သာေဌယ်
လူေတြမွာလဲ ေခါင္းေဆာင္လုပ္လို႔သူအခ်ဳိ႕က အက်င့္သီလ မရွိဘဲ ရွိသေယာင္, အရည္အခ်င္းမရွိဘဲ ရွိသေယာင္, စြမး္ရည္သတၱိမရွိဘဲရွိသေယာင္, ပစၥည္းဥစၥာမရွိဘဲ ရွိသေယာင္ အာေဘာင္အာရင္း သန္သန္နဲ႔ ပရိသတ္အလယ္မွာ ဟန္ေဆာင္ေျပာဆိုတတ္ပါတယ္၊ ပရိသတ္က အဟုတ္ႀကီးထင္လို႔ သူ႔ကို ေခါင္းေဆာင္တင္လိုက္တဲ့အခါ ဘာကိစၥကိုမွ် ၿပီးျပတ္ေအာင္ မေဆာင္ရြက္ႏိုင္ဘဲ အစစ အရာရာ ယိုယြင္းပ်က္စီးလာတတ္ပါတယ္၊ တိုင္းျပည္အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ အထဲမွာသာ ဒီလို ပုဂိၢဳလ္မ်ဳိးေတြ မ်ားမ်ားပါေနပါက တိုင္းျပည္ကလဲ မၿငိမ္မသက္, စီးပြားေရးပါပ်က္လို႔ တိုင္းျပည္ကိုပါ သူမ်ားလက္သို႔ ထိုးအပ္လိုက္႐ံုပဲ ရွိပါေတာ့တယ္။
မာယာသာေဌယ်၏ဆိုက်ဳိး
ယခုေခတ္မွာေတာ့ မာယာသာေဌယ်သမားေတြက ေပါမ်ားေနတဲ့အတြက္ ေစ့စပ္ေၾကာင္းလမ္းၿပီးမွ သတို႔သားမွာ မိန္းမ-ရွိေနေၾကာင္း သတို႔သမီးဘက္က သိရလို႔ ဖ်က္သိမ္းရတာ, သတို႔သမီးက အက်င့္ပ်က္ေနေၾကာင္းကို သတို႔သားဘက္က သိရလို႔ ဖ်က္သိမ္းရတာ, လက္ထပ္ၿပီးမွ အဆိုပါကိစၥမ်ဳိးေတြ ေပၚလာလို႔ စလယ္၀င္ ဖင္မမဲခင္ကကြဲရတာ-ဒိလိုအစရွိတဲ့ ကိစၥေတြဟာ မၾကာခဏ သတင္းစားထဲမွာ ပါလာတတ္ပါတယ္၊ သတင္းစာထဲမွာ
မပါတာက ဘယ္ေလာက္ရွိမယ္ဆိုတာကိုေတာ့ ခန္႔မွန္းရန္ပင္ မလြယ္လွပါ။
ဒီလိုမာယာသာေဌယ်(သမား)က လူတစ္ဦးတစေယာက္ကိုလဲ လွည့္ပတ္တတ္ပါတယ္၊ လူအမ်ားကိုလဲ လွည့္ပတ္တတ္ပါတယ္၊ တစ္တုိင္းျပည္လံုးကိုလဲ လွည့္ပတ္တတ္ပါတယ္၊ ဘုရားတုဘုရားေယာင္သာ ျဖစ္ခဲ့ပါက ကမၻာအႏွံ လွည့္ပတ္တတ္ပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဒီမာယာ, သာေဌယ် အလြန္ဆိုး၀ါးလွပါတယ္၊ ဒီလိုဆိုး၀ါးလွတဲ့ တရားမ်ဳိးရဲ႕ လႊမ္းမိုးႏွိပ္စက္မႈကို ကိုယ္တိုင္လဲ မခံရ, ကို္ယ္ႏွင့္ဆက္သြယ္ေတသူေတြလဲ မခံရေအာင္ အထူးသတိထားကာေရွာင္ၾကဥ္သင့္ပါတယ္။
မာယာ
ဒီေလာဘကိုပဲ မိမိမွာ အျပစ္ရွိလ်က္ မရွိသလို ဟန္ေဆာင္ရာမွာ မာယာလို႔လဲ ေခၚၾကပါေသးတယ္၊ မာယာဆိုတာဟာ မ်က္လွည့္သည္ႏွင့္တူပါတယ္၊ မ်က္လွည့္သည္ မ်က္လွည့္သမားက ေက်ာက္ခဲကို ေရႊတံုးျဖစ္ေအာင္ လွည့္စားႏိုင္သလို မာယာကလဲ လူတစ္ဖက္သား အထင္မွားေအာင္ ကိုယ့္မွာရွိေနတဲ့ အျပစ္ကို ဖံုးကြယ္တတ္ပါတယ္။
မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္မ်ားကို ျပဳၿပီးေနာက္ အဲဒီအမႈမ်ား မေပၚေအာင္ ပိပိရိရိ ဖံုးကြယ္ျခင္းဟာ မာယာရဲ႕ သေဘာ ျဖစ္ပါတယ္။
ျပဳၿပီးတဲ့ မေကာင္းမႈကို လွ်ဳိ႕၀ွက္ျခင္းဟာ မာယာရဲ႕ ကိစၥ ျဖစ္ပါတယ္။
မာယာႏွင့္ ျပည္စံုသူဟာ ျပာနဲ႔ဖံုးထားတဲ့ မီးက်ီးခဲ, ေရထဲရွိတဲ့ သစ္ငုတ္, အ၀တ္ျဖင့္ ဖံုးအုပ္ထားတဲ့ လက္နက္ႏွင့္ တူပါတယ္။ ၁
မိန္းမမာယာေၾကာက္စရာ
ပဒုမမင္းသားက ကႏၱာရအလယ္မွာ ညီေတာ္ ၆-ေယာက္တို႔ႏွင့္ အတူေနရာက ညဥ္ံအခါ ညီေတာ္မ်ား အိပ္ေပ်ာ္ေနခ်ိန္မွာ မိမိရဲ႕ မယားကို ေခၚၿပီး တိတ္တဆိတ္ ထြက္လာခဲ့ပါတယ္၊ ကႏၱာရကထြက္လို႔ ျမစ္ႀကီးတစ္ခုကို ေရာက္တဲ့အခါ မယားႏွင့္အတူ တဲအံုေဆာက္လုပ္ေနထိုင္ပါတယ္။၂
တစ္ေန႔မွာ မင္းျပစ္မင္းဒဏ္သင့္တဲ့ ခိုးသူတစ္ေယာက္ကို လက္ေျခမ်ားႏွင့္ နား, ႏွာေခါင္းတို႔ကို ျဖတ္ၿပီး ေလွငယ္တစ္ခုေပၚမွာတင္ကာျမစ္ညာက ေမွ်ာလိုက္ၾကပါတယ္၊ အနားကို ေရာက္လာလို႔ ငိုသံကို ၾကားရတဲ့အခါ ပဒုမမင္းသားက သနားတာနဲ႔ ဆယ္ယူၿပီး ေဆး၀ါးကုသထားပါတယ္၊ အသားႏုတက္လို႔ အနာေကာင္းလာတဲ့အခါ မယားႏွင့္အတူ တဲထဲမွာ ထားပါတယ္၊ သူကိုယ္တိုင္က ေတာထဲကို သြားၿပီး သစ္သီးႀကီးငယ္ကို ရွာေဖြေနပါတယ္၊ ရလာသမွ်ကို ေ၀ျခမ္းစားေသာက္ေနပါတယ္။
ပဒုမမင္းသားက သစ္သီးရွာသြားခိုက္မွာ မယားျဖစ္သူက ငတံုးႏွင့္ ေဖာက္ျပန္ေနပါတယ္၊ တစ္ေန႔မွာ ပဒုမင္းသားကို သတ္လိုက္တဲ့အတြက္
ေတာင္ေစာင့္နတ္ကို ပူေဇာ္ရေအာင္လို႔ မိန္းမမာယာနဲ႔ ေတာင္ေပၚကို ကို ေသြးေဆာင္ေခၚသြားပါတယ္၊ ေတာင္ထိပ္ကို ေရာက္လာတဲ့အခါ "ေမာင္ေရ! ေမာင္ကျမင့္ျမတ္တဲ့ နတ္ျဖစ္ပါတယ္၊ ေမာင့္ကိုပဲ လက္ဦး ပန္းေတြနဲ႔ ပူေဇာ္လို႔ လက္ယာရစ္ လွည့္လည္လိုပါတယ္၊ ေနာက္မွ ေတာင္ေစာင့္နတ္ကို ပူေဇာ္ပါ့မယ္" လို႔ ေျပာၿပီး လင္ကို ေတာင္ကမ္းပါးျပတ္ နားမွာ ရပ္ေနေစပါတယ္၊ လက္ယာရစ္လွည့္ကာ ရွိခိုးသလိုလုပ္ရင္း ေက်ာဘက္ကေနၿပီး ကမ္းပါးျပတ္ထဲကို တြန္းခ်လိုက္ပါတယ္။
ဒီ၀တၳဳမွာ လင္ကို သတ္လိုက္တဲ့အတြက္ ေတာင္ေစာင့္နတ္ကို ပူေဇာ္လိုဟန္ ဥာဏ္ဆင္ၿပီး ေတာင္ေပၚေရာက္ေအာင္ ေခၚသြားတာလဲ မာယာပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ ေတာင္ေပၚကို ေရာက္တဲ့အခါ ေတာင္ေစာင့္နတ္ကိုထက္ လင္ကိုပဲ ခ်စ္ခင္ၾကည္ညိဳ ျမတ္ႏိုးဟန္ေဆာင္ၿပီး ပူေဇာ္သလိုလုပ္ကာ တြန္းခ်
လိုက္တာလဲ မာယာပဲျဖစ္ပါတယ္။
ရေသ့မာယာ အံ့စရာ
ေရွးအခါ ရြာကေလးတစ္ရြာမွာ သူၾကြယ္တစ္ေယာက္က ရေသ့တစ္ဦးကို ေတာထဲမွာ ေက်ာင္းေဆာက္ကိုးကြယ္ ထားပါတယ္၊ ခိုးသားဓားျပေဘးကို စိတ္မခ်ရတာနဲ႔ ေရႊစင္နိကၡတစ္ရာကို ရေသ့ေက်ာင္းနားမွာ ျမွဳပ္ထားပါတယ္၊ "အရွင္းဘုရား! ဒါကို ခဏၾကည့္႐ႈေစာင့္ေရွာက္ထားပါ" လို႔လဲ မွာထားပါတယ္၊ ဒီေတာ့ ရေသ့က "ဟဲ့ဒကာ! ရေသ့ရဟန္းေတြကို ဒီလို မေျပာေကာင္းဘူး၊ တို႔မွာ သူမ်ားပစၥည္းဥစၥာကို လိုခ်င္မက္ေမာမႈဆိုတာ မရွိပါဘူး" လို႔
ေျပာလိုက္ပါတယ္၊ ဒကာက ရေသ့ကိ ယံုၾကည္စိတ္ခ်စြာနဲ႔ ျပန္လာခဲ့ပါတယ္။
ေရႊစင္နိကၡတစ္ရာဆိုရင္ ငါ ေခ်ာင္ေခ်ာင္လည္လည္ အသက္ေမြးႏိုင္လာေလာက္တယ္လို႔ ရေသ့က စဥ္းစားၿပီးတဲ့ေနာက္ ရက္အနည္းငယ္ ၾကာတဲ့အခါ အဲဒီေရႊကိုေဖာ္ယူၿပီး မိမိသြားမဲ့ လမ္းနားတစ္ေနရာမွာ ျမွဳပ္ထားလိုက္ပါတယ္၊ ေနာက္တစ္ေန႔ ဒကာ့အိမ္မွာ ဆြမ္းစားၿပီးတဲ့အခါ သြားေတာ့မယ္ဆိုတဲ့ အေၾကာငး္ကို ေျပာပါတယ္၊ ဒကာက ဆက္လက္ေနထိုင္ရန္ ေတာင္းပန္ေပမယ့္ မရေတာ့ပါ၊ ဒါနဲ႔ ဒကာက ခြင့္ျပဳလိုက္ရၿပီး ရြာတံခါးထိေအာင္ လိုက္ပို႔လိုက္ပါတယ္။
ရေသ့က အေတာ္ေလးသြားၿပီးမွ ဆံက်စ္ၾကားမွာ သက္ကယ္ျမက္ကို ထားၿပီး ျပန္လာခဲ့ပါတယ္၊ သူၾကြယ္က ဘာ့ေၾကာင့္ ျပန္လာပါသလဲ?-လို႔ေမးတဲ့အခါ ဒါယကာ သင့္အိမ္မိုးက သက္ကယ္ျမက္တစ္ပင္ ငါ့ဆံက်စ္မွာ ၿငိကပ္ပါလာတယ္၊ ပိုင္ရွင္မေပးတဲ့ ဥစၥာဟာ ရေသ့ရဟန္းတို႔အား မအပ္ပါဘူး၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဒီျမက္ကို ယူၿပီး ျပန္လာရတာပဲ-ဆိုတဲ့ ရေသ့ရဲ႕ စကားကို ၾကားရတဲ့အခါ ႐ိုးလွတဲ့ သူၾကြယ္က အဲဒီနားမွာ စြန္႔ထားခဲ့ၿပီး ၾကြတာေပါ့ဘုရားလို႔လဲေျပာဆိုပါတယ္၊ သိပ္သံသယ ကုကၠဳစၥရွိတာပဲလို႔ ေတြးၿပီး အတိုင္းထက္အလြန္လဲ ၾကည္ညိဳသြားပါတယ္။
အဲဒီအခ်ိန္မွာ ဘုရားေလာင္းက သူၾကြယ့္အိမ္မွာ တည္းခိုေနထိုင္ပါတယ္၊ ရေသ့ရဲ႕ စကားကို ၾကားရတယ္ဆိုရင္ပဲ ဒီရေသ့က သူၾကြယ္ရဲ႕ ပစၥည္းဥစၥာ တစ္စံုတစ္ရာကို ယူထားတာ ျဖစ္ေပလိမ့္မယ္လို႔ ရိပ္မိသြားပါတယ္၊ ဒါနဲ႔ မိတ္ေဆြရဲ႕ ဆရာ့ထံမွာ ဘာမ်ားအပ္ႏွံထားတာ ရွိပါသလဲ?၊ အပ္ႏွံထားရင္သြားၾကည့္စမ္းပါဦးလို႔ သတိေပးမွ သြားၾကည့္တဲ့အခါ ေရႊမ်ားကို မေတြ႕ရေတာ့တဲ့အတြက္ ဧည့္သည္ႏွင့္အတူ ရေသ့ေနာက္ကိ အေျပးအလႊား လိုက္သြား
ၾကပါတယ္၊ ရေသ့ကို ဖမ္းၿပီး ထူေထာင္း႐ိုက္ႏွက္လို႔ ေရႊကို ယူလာခဲ့ၾကပါတယ္။
တို႔မွာ သူမ်ားပစၥည္းဥစၥာကို လုိခ်င္မက္ေမာမႈဆိုတာ မရွိပါဘူးလို႔ ေျပာတာ, ေရႊခိုးေပၚမွာကို စိုးလို႔ သက္ကယ္ျမက္ပင္ တစ္ပင္ကို ျပန္ေပးတာေတြဟာ မာယာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီလိုပဲ ဒီပရိယာယ္မာယာစာ အႀကီး, အငယ္, အရြယ္အလတ္, မိန္းမ, ေယာက်္ား, ဂုဏ္ရွိ, ဂုဏ္မဲ့, ရေသ့ အတန္းအစားမခြဲခားဘဲ လူေပါင္းစံုတို႔ရဲ႕ သႏၱာန္မွာ တည္ရွိေနပါတယ္။
ဒီမာယာကိုပဲ ပရိယာယ္-(ဟန္ေဆာင္လွည့္စားမႈ), ပလီ-(လိမ္လည္လွည့္ပတ္မႈ), အပလိန္း-(ပရိယာယ္ မာယာျဖင့္ လွည့္ပတ္ေျပာဆို-ျပဳမူမႈ),ပလိစိေခ်ာက္ခ်က္-(အမ်ဳိးမ်ဳိးညာျဖန္းေျပာဆိုမႈ) လွည့္စားျခင္း, ဟန္ေဆာင္ျခင္းလို႔ အမ်ဳးမ်ဳိး အဖံုဖံု ေျပာဆိုေနၾကပါတယ္။
"ပရိယာယ္တစ္ေထာင္, မာယာေကာင္တစ္သိန္း, အပလိန္းအနႏၱ, သဲကိုးဖ်ာမေလာက္လို႔ ရွားပင္က ရွားရြက္္္္ေတြကိုပင္ ေရာေႏွာ၍ ေရတြက္ရသည္" ။ ဒီလိုလဲ ေရွးလူႀကီးသူမတု႔ ေျပာစမွတ္ ျပဳခဲ့ၾကပါတယ္။
မာယာမ်ဳိးစံု
တစ္ဖက္သားကို မ်က္ႏွာခ်ဳိေသြးကာ ဖံုးကြယ္ျခင္း, မ်က္ႏွာေျပာင္တိုက္ အေရးမစိုက္သလိုလုပ္ကာ ဖုံးကြယ္ျခင္း, ကိုယ္မေလုပ္သလို ဟန္ေဆာင္ကာကြယ္ျခင္း, အျပစ္ကင္းဟန္ ခပ္ထန္ထန္နဲ႔ ေဆာင္ႀကီးေအာင့္ႀကီးလုပ္ကာ ဖံုးကြယ္ျခင္း, အျပစ္တင္မယ့္သူ ေၾကာက္ေလာကေအာင္ ေျခာက္လို႔ ဖံုးကြယ္ျခင္း, အျပစ္တင္မယ့္သူကို ေျမွာက္လို႔ ဖံုးကြယ္ျခင္း-စသည္ျဖင့္ မာယာရဲ႕ အျပစ္ကာကြယ္ပံု နည္းမ်ားက စံုလင္လွေပတယ္။
သမုဒယ
သစၥာ ၄-ပါး ခြဲစိတ္ေ၀ဖန္ခန္းမွာေတာ့ ဒီေလာဘကို သမုဒယ သစၥာဆိုတဲ့ အမည္နဲ႔ ေခၚေ၀ၚသံုးစြဲထားပါတယ္၊ သမုဒယဆိုတဲ့ စကားက ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္းလို႔ အဓိပၸာယ္ရပါတယ္။
ေရွ႕က ေျပာလာခဲ့တဲ့ ေပမ, တဏွာ, ရာဂလို႔ေခၚဆိုရတဲ့ ေလာဘ ရွိေနလို႔ ဆင္းရဲဒုကၡႏွင့္ ယွဥ္တြဲလို႔ တ၀ဲလယ္လယ္ ေနၾကရပါတယ္၊ ယခုေနအခါမွာ သူေရာ, ငါပါ ေတြ႕ေနၾကရတဲ့ ဒုကၡႀကီးငယ္ အသြယ္သြယ္က ဒီတဏွာေလာဘ သမုဒယေၾကာင့္သာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ေလာဘႀကီးရင္ ဒုကၡႀကီးတယ္၊ ေလာဘငယ္ရင္ ဒုကၡငယ္တယ္၊ ေလာဘမရွိရင္ ဒုကၡလဲ မရွိေတာ့ဘူးလို႔ ဆိုလိုပါတယ္။
ဒီေလာဘႏွင့္ အတူတကြ ျဖစ္တဲ့စိတ္ကို ေလာဘစိတ္, တဏွာစိတ္, ရာဂစိတ္, သံေယာဇဥ္စိတ္လို႔ ေခၚပါတယ္၊ လူကိုေတာ့ေလာဘႀကီးသူ, တဏွာႀကီးသူ, ရာဂႀကီးသူ, သံေယာဇဥ္ႀကီးသူလို႔ ေခၚရပါတယ္။
ရာဂ
အဆိုပါ ကာမဂုဏ္ ၅-ပါး အာ႐ံုတရားေတြထဲက အေတြ႕အာ႐ံု (ေမထုန္မႈ) ကို အလြန္လိုလားရာမွာ-ရာဂဆိုတဲ့ အမည္နဲ႔ သံုးစြဲၾကျပန္တယ္၊ ရာဂဆိုတဲ့ စကားက ၿငိကပ္စြဲလမ္းျခင္းလို႔ အဓိပၸာယ္ရပါတယ္။
တဏွာ
အဆင္း, အသံ, အနံ႕, အရသာ, အေတြ႕အာ႐ံုမွ်မကဘဲ တပ္မက္ငတ္ျပတ္မႈမွာ တဏွာဆိုတဲ့အမည္နဲ႔ သံုးစြဲပါတယ္၊ တဏွာဆိုတဲ့ စကားက တပ္မက္ျခင္း, ငတ္ျပတ္ျခင္းလို႔ အဓိပၸာယ္ရပါတယ္။
ေပမ-သံေယာဇဥ္
ဒီေလာကကို သားသမီး ေမာင္ႏွမ ညီအစ္ကို သမီးခင္ပြန္း-စတဲ့ အိမ္သူ အိမ္သားခ်င္း ခ်စ္ခင္မႈ, ေဆြမ်ဳိးခ်စ္ခင္မႈ, ေဆြလိုမ်ဳိးလို ခ်စ္ခင္မႈေတြမွာ ေပမဆိုတဲ့ အမည္ႏွင့္ သံုးစြဲပါတယ္၊ ေပမဆိုတဲ့ ပါဠိစကားက ခ်စ္ခင္ျခင္းလို႔ အဓိပၸာယ္ရပါတယ္၊ ဒီခ်စ္ခင္ျခင္းမ်ဳိးစံုကို သံေယာဇဥ္ တြယ္တယ္လို႔လဲ ေခၚၾကပါတယ္၊ သံေယာဇဥ္ဆိုတဲ့ စကားရဲ႕ အဓိပၸာယ္ကေတာ့ ေႏွာင္ႀကိဳးပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ ႀကိဳးနဲ႔ ခ်ည္ေႏွာင္ထားသလို တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက္ မခြဲမခြာရက္ေအာင္ ခ်ည္ေႏွာင္ျခင္းလို႔ ဆိုလိုပါတယ္။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။ ]
ေလာဘ
တပ္မက္ခင္မင္ လိုခ်င္မက္ေမာျခင္း သေဘာကို "ေလာဘ" လို႔ ေခၚပါတယ္၊ လုိခ်င္ျခင္းသေဘာကို ေလာဘဆိုေပမယ့္ လုိခ်င္တိုင္းကိုေလာဘမေခၚရပါ၊ ကာမဂုဏ္ဆိုင္ရာ လိုခ်င္တိုင္းကို ေလာဘမေခၚရပါ၊ ကာမဂုဏ္ဆိုင္ရာ လုိခ်င္မႈမ်ဳိးကိုသာ ေလာဘေခၚရပါတယ္။
နိဗၺာန္ကို လိုခ်င္မႈ, စာေပအတတ္ပညာ တတ္ခ်င္မႈ, အလွဴဒါနျပဳလုပ္ရန္ ပစၥည္းဥစၥာကို လိုခ်င္မႈ-စတဲ့ ေကာင္းတဲ့ဘက္မွာ လိုခ်င္မႈမ်ားကိုေတာ့ ေလာဘလို႔ မဆိုသင့္ပါ၊ ေရွ႕ကေျပာျပလာခဲ့တဲ့ ဆႏၵလို႔သာ ဆိုသင့္ပါတယ္။
ဒီေလာဘဟာ အာ႐ံုကို တပ္စြဲျခင္းသေဘာ ရွိပါတယ္၊ တပ္စြဲျခင္းသေဘာရွိပါတယ္၊ တပ္စြဲျခင္းသေဘာဆိုတာက အာ႐ံုကို ယူကာမတၱ မဟုတ္ပါဘူး၊ ေလာဘရဲ႕ အႀကီးအေသးအလိုက္ ထိုက္သည္အားေလ်ာ္စြာ တမ္တမ္းစြဲ ငမ္းငမ္းတက္ တပ္မက္ခင္မင္ လိုခ်င္တာမ်ဳိးပဲျဖစ္ပါတယ္။
ေလာဘရဲ႕ အာ႐ံုယူပံုကို ေမ်ာက္ႏွဲ႔ေစးက ေမ်ာက္ကို ဖမ္းထားပံုႏွင့္ ဥပမာ ျပၾကပါတ္ယ္၊ သစ္ပင္က ထြက္က်ေနတဲ့ ေမ်ာက္ႏွဲေစးလို႔ေခၚတဲ့ သစ္ေစးပံုအနားကို အထူးအဆန္းျမင္ရင္ ေဆာ့ခ်င္တတ္တဲ့ ေမ်ာက္တစ္ေကာင္ ေရာက္လာပါတယ္၊ ဒီေတာ့ ေမ်ာက္က သစ္ေစးပံုကို လက္တစ္ဖက္နဲ႔ ႏွိပ္စမ္းၾကည့္ပါတယ္၊ သစ္ေစးပံုက အဲဒီလက္ကို ေစးကပ္ဖမ္းယူထားပါတယ္၊ ပထမလက္ကြာေအာင္ အျခားဘက္တစ္ဖက္နဲ႔
ခြာျပန္တယ္၊ အဲဒီလက္ကိုလဲ ေစးကပ္ဖမ္းယူထားျပန္တယ္၊ လက္ ၂-ဖက္လံုးကြာေအာင္ ပါးစပ္နဲ႔ကိုက္လို႔ ခြာျပန္တယ္၊ ပါးစပ္ကိုလဲ ေစးကပ္ဖမ္းယူူထားျပန္တယ္၊ လက္ေရာ, ပါးစပ္ပါ တစ္ခါတည္းကြာေအာင္ ေျခ ၂-ဖက္ႏွင့္ ဘယ္ျပန္ ညာျပန္ တြန္းကန္ျပန္တယ္။ ေျခ ၂-ဖက္ကိုလည္း ေစးကပ္ဖမ္းယူထားလိုက္ျပန္ပါတယ္၊ ဒီေတာ့ ကြာလိုကြာျငား သေဘာထားၿပီး ကိုယ္နဲ႔ဖိလို႔ ခြာလိုက္တဲ့အခါ အိကနဲေနကာ ခြာလို႔မရေအာင္
ဖြဲ႕ေႏွာင္ထားလုိက္ပါတယ္၊ ဒီလိုပဲ ေလာဘတရားကလဲ ၆-ပါးေသာ အာ႐ံုတို႔ ထိခိုက္လာရင္ တမ္းတမ္းစြဲ ငမ္းငမ္းတက္ မခြာရက္ေအာင္ ဖမ္းယူထားတတ္ပါတယ္၊ [ ေမ်ာက္ႏွဲေစးႏွင့္ ေလာဘ, ေမ်ာက္ရဲ႕ လက္ေျခပါးစပ္ ကိုယ္ ၆-ပါးတို႔ တူၾကပါတယ္။ ]
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။ ]
မာန
ေထာင္လႊားတက္ႂကြျခင္းသေဘာကို “မာန” လို႔ ေခၚပါတယ္၊ ဒီမာနဟာ ေထာင္လႊားတက္ႂကြျခင္းသေဘာ ရွိပါတယ္၊ ေလာကမွာ ပုဂၢိဳလ္အတန္းအစားခြဲရင္ -
၁။ ေသယ်ပုဂၢိဳလ္ = အထက္တန္းစားလူမ်ိဳး၊
၂။ သဒိသပုဂၢိဳလ္ = အမ်ားႏွင့္ တန္းတူလူမ်ိဳး၊
၃။ ဟီနပုဂၢိဳလ္ = ေအာက္တန္းစားလူမ်ိဳး
ဒီလို (၃) မ်ိဳးကို ေတြ႔ႏိုင္ပါတယ္၊ တစ္မ်ိဳးတစ္မ်ိဳးမွာ -
က။ ေသယ်မာန္ = အမ်ိဳးဥစၥာ ပညာအဆင္း အစရွိတာနဲ႔ အဖက္ဖက္က သူမ်ားထက္ သာတယ္ - လုိ႔ မွတ္ထင္မႈ၊
ခ။ သဒိသမာန္ = အမ်ိဳးဥစၥာ ပညာအဆင္း အစရွိတာနဲ႔ သင္းတို႔ႏွင့္ ဘာထူးသလဲ - လို႔ မွတ္ထင္မႈ၊
ဂ။ ဟီနမာန္ = သူတို႔ေအာက္က်ေတာ့ ငါက ဘာအေရးစိုက္ရမွာလဲ - လို႔ မွတ္ထင္မႈ။
ဒီလို သံုးမ်ိဳးစီ ကြဲျပားႏုိင္ပါတယ္။
ဒီ (၉) မ်ိဳးထဲက ေသယ်ပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ ေသယ်မာန္၊ သဒိသပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ သသိသမာန္၊ ဟီနပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ ဟီနမာန္ဟာ ဟုတ္မွန္တဲ့အတိုင္း မာန္မူျခင္း (ယာထာ၀မာန္) မည္ပါတယ္၊ ဒီယာထာ၀မာန္မ်ိဳးကို အရဟတၱမဂ္ကသာ ပယ္ႏိုင္ပါတယ္။
ဇာတိမာန္
မ်ိဳး႐ိုးေကာင္းတဲ့အတြက္ မာန္တက္တာမ်ိဳးကို ဇာတိမာန္လို႔ ေခၚပါတယ္၊ ယခုေခတ္မွာလဲ အသင့္အတင့္ မ်ိဳး႐ုိးေကာင္းသူေတြ ရွိေနတတ္ပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ဟန္ႀကီးပန္ႀကီးလုပ္ကာ မာန္မာနတက္ေလာက္ေအာင္ တစ္ဖက္သားကို ကိုယ့္ေျခဖ၀ါးေအာက္ကလို မွတ္ထင္ရေလာက္ေအာင္ မ်ိဳး႐ိုးေကာင္းၾကတာမ်ိဳးေတာ့ မဟုတ္ပါ။
ေရွးဘ၀က မေထာင္လႊားမတက္ႂကြ မာန္မာန မႀကီးခဲ့လို႔ ျမင့္ျမတ္တဲ့ အမ်ိဳးျဖစ္ရတာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ယခုဘ၀မွာ ေထာင္လႊားတက္ႂကြ မာန္မာနႀကီးေနခဲ့ပါလွ်င္ ေနာင္ဘ၀သံသရာမွာ ယုတ္ညံ့ေအာက္က် သူတစ္ပါးရဲ႕ ေျခဖ၀ါးေအာက္သို႔ ေရာက္ရမယ့္အေရးကို အဖန္ဖန္ေတြးလို႔ မိမိရဲ႕ စိတ္ဓာတ္ကို ျဖဴေဖြးသန္႔စင္ မာန္မာန မ၀င္ေအာင္ ျပဳျပင္သင့္ပါတယ္။
ဓနမာန္
ပစၥည္းဥစၥာ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀တာကို အေၾကာင္းျပဳလုိ႔ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ မာန္မာနမ်ိဳးကို ဓနမာန္ (ဥစၥာမာန္) လို႔ ေခၚပါတယ္၊ ပစၥည္းဥစၥာခ်မ္းသာႂကြယ္၀သူေတြက ပစၥည္းဥစၥာ မရွိသူေတြႏွင့္ အတူမသြားႏိုင္၊ အတူမစားႏိုင္၊ အတူစကားမေျပာႏိုင္ဘဲ မာန္မာနတက္ကာ အဖက္မတန္သလို ဟန္ႀကီးပန္ႀကီး လုပ္မေနသင့္ပါ၊ ေရွးက အလွဴ ဒါနည္းခဲ့လုိ႔ ယုခဘ၀မွာ ဆင္းရဲေနၾကရတာပဲလို႔ သနားၾကင္နာ က႐ုဏာသက္ၿပီး သူတို႔ကို ႏႈတ္နဲ႔လဲ ကူညီသင့္ပါတယ္၊ ကိုယ္နဲ႔လဲ ကူညီသင့္ပါတယ္၊ အေျခေနအားေလ်ာ္စြာ ပစၥည္းဥစၥာ နဲ႔လဲ ကူညီသင့္ပါတယ္၊ အဲဒီလို ကူညီလိုက္တဲ့အတြက္ မိမိမွာ ဂုဏ္တက္လာစရာသာ ရွိပါတယ္၊ ဂုဏ္ယုတ္စရာ မရွိပါ၊ မိမိမွာ အေၾကာင္းကိစၥရွိတဲ့အခါမွာလဲ သူတို႔ရဲ႕ အကူအညီကို ရႏိုင္ပါေသးတယ္၊ ဒါေပမယ့္ သူ႔ေက်းဇူးကို မသိတတ္ဘဲ အင္မတန္ မိုက္တြင္းနက္ေနသူေတြကိုေတာ့ သတိထားသင့္ပါတယ္။
ဒီပစၥည္းဥစၥာဆိုတာဟာ တစ္သက္စာမွ်သာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ေဘးအႏၲရာယ္လဲ အလြန္မ်ားလွပါတယ္၊ ခိုင္ၿမဲမႈသေဘာလဲ မရွိပါ။ ပစၥည္းသခၤါရ လူသခၤါရသာ ျဖစ္ပါတယ္၊ တစ္ေန႔မွာ ပစၥည္းဥစၥာကျဖစ္ေစ၊ ပစၥည္းဥစၥာရဲ႕ ပိုင္ရွင္ကျဖစ္ေစ စြန္႔ခြာသြားတတ္ပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဒီဘ၀မွာ ပစၥည္းဥစၥာ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀သလို ေနာက္ဘ၀မွာလဲ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀ေအာင္ ဥစၥာမာန္ တက္ေနမယ့္အစား အလွဴဒါနကို စြမ္းအားအေလ်ာက္ ျပဳလုပ္ကာ ကိုယ့္ေနာက္ကုိသာ အပါယူသြားသင့္ပါတယ္။
ပညာမာန္
စာေပတတ္ကၽြမ္းသူေတြရဲ႕ မာန္ကို စာေပမာန္လို႔ ေခၚပါတယ္၊ စာေပပညာဆိုတာဟာ မသင့္ေတာ္တာကို မသင့္ေတာ္မွန္းသိေအာင္ အသိအလိမၼာကိုလဲ ေပးတတ္ပါတယ္၊ သင့္ေတာ္တာကို သင့္ေတာ္မွန္းသိေအာင္ အိအလိမၼာကိုလဲ ေပးတတ္ပါတယ္၊ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး ေပါင္းသင္းဆက္ဆံရာမွာ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔ေအာင္၊ အဆင္ေျပေအာင္ အသိအလိမၼာကိုလဲ ေပးတတ္ပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ဒီပညာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး မာန္မာနႀကီးေနမယ္ဆိုရင္ အင္မတန္ရွက္စရာ ေကာင္းလွပါတယ္။
ေရွးဘ၀က သူေတာ္ျမတ္ေတြကို ခ်ဥ္းကပ္ေလွ်ာက္ထား ေဆြးေႏြးလာခဲ့တဲ့အတြက္ ဒီဘ၀မွာ မိမိကိုယ္တိုင္က ပညာႀကီးသူ ျဖစ္လာရပါတယ္၊ ပညာသင္ခြင့္လဲ ရခဲ့ပါတယ္၊ ဒီလို အခြင့္သာလို႔ ပညာတတ္လာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က အေၾကာင္းမညီၫြတ္လို႔ ပညာမသင္ရသူေတြ၊ ပညာသင္ရေစကာမူ ဥာဏ္ထိုင္းလွတဲ့အတြက္ ပညာမတတ္သူေတြ႕ို ေတြ႔ရတဲ့အခါမွာ ေမာက္မာေမာ္ႂကြား မာနထားေနမယ့္အစား သနားၾကင္နာ က႐ုနာထားသင့္ပါတယ္၊ သို႔မဟုတ္ အခြင့္အခါသင့္ပါက တစ္ဆင့္သင္ၾကားေပးသင့္ပါတယ္၊ ပညာမာန္တက္ကာ ကိုယ့္ဘ၀ကို မနစ္နာေစသင့္ပါ။
အဆင္းမာန္
အလွဂုဏ္အတြက္ မာန္တက္ျခင္းကို အဆင္းမာန္လို႔ ေခၚပါတယ္၊ ေရွးဘ၀က အစစ အရာရာမွာ သည္းခံကာ အမ်က္ေဒါသ နည္းလာခဲ့တဲ့အတြက္လဲ အဆင္းလွတတ္ပါတယ္၊ ဘုရား၀င္း ေက်ာင္း၀င္း စသည္တို႔ကို သုတ္သင္ရွင္းလင္းခဲတဲ့ အတြက္လဲ အဆင္းလွတတ္ပါတယ္၊ ပန္း စသည္တို႔ကို လွဴဒါန္းခဲ့တဲ့အတြက္လဲ အဆင္းလွတတ္ပါတယ္၊ ဒီလို ကုသိုလ္ေကာင္းမႈေတြေၾကာင့္ ရလာတဲ့ ကိုယ့္အဆင္းကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ဟန္ႀကီးပန္ႀကီး မလုပ္သင့္ပါ၊ အလွမာန္တက္ကာ ဘ၀င္မျမင့္သင့္ပါ၊ အလွဂုဏ္ကိုးကာ မဆိုးသင့္ပါ၊ ေရွးကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ရလာတဲ့ အဆင္းကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး အကုသိုလ္မာန္ တက္ေနတာဟာ အင္မတန္မွားတဲ့ ကိစၥျဖစ္ပါတယ္၊ အျပင္အဆင္းလွသလို အတြင္းစိတ္ကို အစြမ္းကုန္ ျပဳျပင္လို႔ ဣေႁႏၵရွင္ သူေတာ္စင္ေတြ ျဖစ္ေအာင္သာ ႀကိဳးစားသင့္ပါတယ္။
လိုရင္းမွာ - ေရွးဘ၀က မေထာ္ငလႊား မတက္ႂကြ မာန္မာန မႀကီးခဲ့လို႔ ယခု ျမင့္ျမတ္တဲ့ အမ်ိဳးမွာ ျဖစ္လာရပါတယ္၊ ေရွးဘ၀က အလွူဒါနျပဳလုပ္ခဲ့လို႔ ဒီဘ၀မွာ ပစၥည္းဥစၥာ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀လာရပါတယ္၊ ေရွးဘ၀က သူေတာ္သူျမတ္ေတြကို ခ်ဥ္းကပ္ေလွ်ာက္ထား ေဆြးေႏြးေမးျမန္းလာခဲ့တဲ့အတြက္ ဒီဘ၀မွာ ပညာႀကီးလာရပါတယ္၊ ေရွးဘ၀က အမ်က္ေဒါသနည္းခဲ့၊ ဘုရား၀င္း၊ ေက်ာင္း၀င္း စသည္ကို သုတ္သင္ခဲ့၊ ပန္း စသည္ကို လွဴဒါန္းခဲ့လို႔ ယခုဘ၀မွာ အဆင္းလွခဲရပါတယ္၊ ဒီလို မိမိမွာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈေၾကာင့္ ရရွိလာတဲ့ အမ်ိဳး၊ ဥစၥာ၊ ပညာ၊ အဆင္းကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး မာန္မာနတက္ႂကြေနတာဟာ ေနာင္ယုတ္နိမ့္တဲ့ဘ၀မွာ ျဖစ္စရာ အေၾကာင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ ေနာက္ေနာက္ ဘ၀ေတြမွာ အဆင့္အဆင့္ျမင့္တက္မဲ့ အေရးကို ေမွ်ာ္ေတြးၿပီး ေထာင္လႊားတက္ႂကြ မိမိတို႔ရဲ႕ မာန္မာနကို အစြမ္းကုန္ ႏွိမ္ခ်ိဳးႏိုင္ၾကပါေစ။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
၁။ ေသယ်ပုဂၢိဳလ္ = အထက္တန္းစားလူမ်ိဳး၊
၂။ သဒိသပုဂၢိဳလ္ = အမ်ားႏွင့္ တန္းတူလူမ်ိဳး၊
၃။ ဟီနပုဂၢိဳလ္ = ေအာက္တန္းစားလူမ်ိဳး
ဒီလို (၃) မ်ိဳးကို ေတြ႔ႏိုင္ပါတယ္၊ တစ္မ်ိဳးတစ္မ်ိဳးမွာ -
က။ ေသယ်မာန္ = အမ်ိဳးဥစၥာ ပညာအဆင္း အစရွိတာနဲ႔ အဖက္ဖက္က သူမ်ားထက္ သာတယ္ - လုိ႔ မွတ္ထင္မႈ၊
ခ။ သဒိသမာန္ = အမ်ိဳးဥစၥာ ပညာအဆင္း အစရွိတာနဲ႔ သင္းတို႔ႏွင့္ ဘာထူးသလဲ - လို႔ မွတ္ထင္မႈ၊
ဂ။ ဟီနမာန္ = သူတို႔ေအာက္က်ေတာ့ ငါက ဘာအေရးစိုက္ရမွာလဲ - လို႔ မွတ္ထင္မႈ။
ဒီလို သံုးမ်ိဳးစီ ကြဲျပားႏုိင္ပါတယ္။
ဒီ (၉) မ်ိဳးထဲက ေသယ်ပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ ေသယ်မာန္၊ သဒိသပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ သသိသမာန္၊ ဟီနပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ ဟီနမာန္ဟာ ဟုတ္မွန္တဲ့အတိုင္း မာန္မူျခင္း (ယာထာ၀မာန္) မည္ပါတယ္၊ ဒီယာထာ၀မာန္မ်ိဳးကို အရဟတၱမဂ္ကသာ ပယ္ႏိုင္ပါတယ္။
ဇာတိမာန္
မ်ိဳး႐ိုးေကာင္းတဲ့အတြက္ မာန္တက္တာမ်ိဳးကို ဇာတိမာန္လို႔ ေခၚပါတယ္၊ ယခုေခတ္မွာလဲ အသင့္အတင့္ မ်ိဳး႐ုိးေကာင္းသူေတြ ရွိေနတတ္ပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ဟန္ႀကီးပန္ႀကီးလုပ္ကာ မာန္မာနတက္ေလာက္ေအာင္ တစ္ဖက္သားကို ကိုယ့္ေျခဖ၀ါးေအာက္ကလို မွတ္ထင္ရေလာက္ေအာင္ မ်ိဳး႐ိုးေကာင္းၾကတာမ်ိဳးေတာ့ မဟုတ္ပါ။
ေရွးဘ၀က မေထာင္လႊားမတက္ႂကြ မာန္မာန မႀကီးခဲ့လို႔ ျမင့္ျမတ္တဲ့ အမ်ိဳးျဖစ္ရတာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ယခုဘ၀မွာ ေထာင္လႊားတက္ႂကြ မာန္မာနႀကီးေနခဲ့ပါလွ်င္ ေနာင္ဘ၀သံသရာမွာ ယုတ္ညံ့ေအာက္က် သူတစ္ပါးရဲ႕ ေျခဖ၀ါးေအာက္သို႔ ေရာက္ရမယ့္အေရးကို အဖန္ဖန္ေတြးလို႔ မိမိရဲ႕ စိတ္ဓာတ္ကို ျဖဴေဖြးသန္႔စင္ မာန္မာန မ၀င္ေအာင္ ျပဳျပင္သင့္ပါတယ္။
ဓနမာန္
ပစၥည္းဥစၥာ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀တာကို အေၾကာင္းျပဳလုိ႔ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ မာန္မာနမ်ိဳးကို ဓနမာန္ (ဥစၥာမာန္) လို႔ ေခၚပါတယ္၊ ပစၥည္းဥစၥာခ်မ္းသာႂကြယ္၀သူေတြက ပစၥည္းဥစၥာ မရွိသူေတြႏွင့္ အတူမသြားႏိုင္၊ အတူမစားႏိုင္၊ အတူစကားမေျပာႏိုင္ဘဲ မာန္မာနတက္ကာ အဖက္မတန္သလို ဟန္ႀကီးပန္ႀကီး လုပ္မေနသင့္ပါ၊ ေရွးက အလွဴ ဒါနည္းခဲ့လုိ႔ ယုခဘ၀မွာ ဆင္းရဲေနၾကရတာပဲလို႔ သနားၾကင္နာ က႐ုဏာသက္ၿပီး သူတို႔ကို ႏႈတ္နဲ႔လဲ ကူညီသင့္ပါတယ္၊ ကိုယ္နဲ႔လဲ ကူညီသင့္ပါတယ္၊ အေျခေနအားေလ်ာ္စြာ ပစၥည္းဥစၥာ နဲ႔လဲ ကူညီသင့္ပါတယ္၊ အဲဒီလို ကူညီလိုက္တဲ့အတြက္ မိမိမွာ ဂုဏ္တက္လာစရာသာ ရွိပါတယ္၊ ဂုဏ္ယုတ္စရာ မရွိပါ၊ မိမိမွာ အေၾကာင္းကိစၥရွိတဲ့အခါမွာလဲ သူတို႔ရဲ႕ အကူအညီကို ရႏိုင္ပါေသးတယ္၊ ဒါေပမယ့္ သူ႔ေက်းဇူးကို မသိတတ္ဘဲ အင္မတန္ မိုက္တြင္းနက္ေနသူေတြကိုေတာ့ သတိထားသင့္ပါတယ္။
ဒီပစၥည္းဥစၥာဆိုတာဟာ တစ္သက္စာမွ်သာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ေဘးအႏၲရာယ္လဲ အလြန္မ်ားလွပါတယ္၊ ခိုင္ၿမဲမႈသေဘာလဲ မရွိပါ။ ပစၥည္းသခၤါရ လူသခၤါရသာ ျဖစ္ပါတယ္၊ တစ္ေန႔မွာ ပစၥည္းဥစၥာကျဖစ္ေစ၊ ပစၥည္းဥစၥာရဲ႕ ပိုင္ရွင္ကျဖစ္ေစ စြန္႔ခြာသြားတတ္ပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဒီဘ၀မွာ ပစၥည္းဥစၥာ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀သလို ေနာက္ဘ၀မွာလဲ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀ေအာင္ ဥစၥာမာန္ တက္ေနမယ့္အစား အလွဴဒါနကို စြမ္းအားအေလ်ာက္ ျပဳလုပ္ကာ ကိုယ့္ေနာက္ကုိသာ အပါယူသြားသင့္ပါတယ္။
ပညာမာန္
စာေပတတ္ကၽြမ္းသူေတြရဲ႕ မာန္ကို စာေပမာန္လို႔ ေခၚပါတယ္၊ စာေပပညာဆိုတာဟာ မသင့္ေတာ္တာကို မသင့္ေတာ္မွန္းသိေအာင္ အသိအလိမၼာကိုလဲ ေပးတတ္ပါတယ္၊ သင့္ေတာ္တာကို သင့္ေတာ္မွန္းသိေအာင္ အိအလိမၼာကိုလဲ ေပးတတ္ပါတယ္၊ တစ္ဦးႏွင့္ တစ္ဦး ေပါင္းသင္းဆက္ဆံရာမွာ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႔ေအာင္၊ အဆင္ေျပေအာင္ အသိအလိမၼာကိုလဲ ေပးတတ္ပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ဒီပညာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး မာန္မာနႀကီးေနမယ္ဆိုရင္ အင္မတန္ရွက္စရာ ေကာင္းလွပါတယ္။
ေရွးဘ၀က သူေတာ္ျမတ္ေတြကို ခ်ဥ္းကပ္ေလွ်ာက္ထား ေဆြးေႏြးလာခဲ့တဲ့အတြက္ ဒီဘ၀မွာ မိမိကိုယ္တိုင္က ပညာႀကီးသူ ျဖစ္လာရပါတယ္၊ ပညာသင္ခြင့္လဲ ရခဲ့ပါတယ္၊ ဒီလို အခြင့္သာလို႔ ပညာတတ္လာတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က အေၾကာင္းမညီၫြတ္လို႔ ပညာမသင္ရသူေတြ၊ ပညာသင္ရေစကာမူ ဥာဏ္ထိုင္းလွတဲ့အတြက္ ပညာမတတ္သူေတြ႕ို ေတြ႔ရတဲ့အခါမွာ ေမာက္မာေမာ္ႂကြား မာနထားေနမယ့္အစား သနားၾကင္နာ က႐ုနာထားသင့္ပါတယ္၊ သို႔မဟုတ္ အခြင့္အခါသင့္ပါက တစ္ဆင့္သင္ၾကားေပးသင့္ပါတယ္၊ ပညာမာန္တက္ကာ ကိုယ့္ဘ၀ကို မနစ္နာေစသင့္ပါ။
အဆင္းမာန္
အလွဂုဏ္အတြက္ မာန္တက္ျခင္းကို အဆင္းမာန္လို႔ ေခၚပါတယ္၊ ေရွးဘ၀က အစစ အရာရာမွာ သည္းခံကာ အမ်က္ေဒါသ နည္းလာခဲ့တဲ့အတြက္လဲ အဆင္းလွတတ္ပါတယ္၊ ဘုရား၀င္း ေက်ာင္း၀င္း စသည္တို႔ကို သုတ္သင္ရွင္းလင္းခဲတဲ့ အတြက္လဲ အဆင္းလွတတ္ပါတယ္၊ ပန္း စသည္တို႔ကို လွဴဒါန္းခဲ့တဲ့အတြက္လဲ အဆင္းလွတတ္ပါတယ္၊ ဒီလို ကုသိုလ္ေကာင္းမႈေတြေၾကာင့္ ရလာတဲ့ ကိုယ့္အဆင္းကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ဟန္ႀကီးပန္ႀကီး မလုပ္သင့္ပါ၊ အလွမာန္တက္ကာ ဘ၀င္မျမင့္သင့္ပါ၊ အလွဂုဏ္ကိုးကာ မဆိုးသင့္ပါ၊ ေရွးကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ရလာတဲ့ အဆင္းကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး အကုသိုလ္မာန္ တက္ေနတာဟာ အင္မတန္မွားတဲ့ ကိစၥျဖစ္ပါတယ္၊ အျပင္အဆင္းလွသလို အတြင္းစိတ္ကို အစြမ္းကုန္ ျပဳျပင္လို႔ ဣေႁႏၵရွင္ သူေတာ္စင္ေတြ ျဖစ္ေအာင္သာ ႀကိဳးစားသင့္ပါတယ္။
လိုရင္းမွာ - ေရွးဘ၀က မေထာ္ငလႊား မတက္ႂကြ မာန္မာန မႀကီးခဲ့လို႔ ယခု ျမင့္ျမတ္တဲ့ အမ်ိဳးမွာ ျဖစ္လာရပါတယ္၊ ေရွးဘ၀က အလွူဒါနျပဳလုပ္ခဲ့လို႔ ဒီဘ၀မွာ ပစၥည္းဥစၥာ ခ်မ္းသာႂကြယ္၀လာရပါတယ္၊ ေရွးဘ၀က သူေတာ္သူျမတ္ေတြကို ခ်ဥ္းကပ္ေလွ်ာက္ထား ေဆြးေႏြးေမးျမန္းလာခဲ့တဲ့အတြက္ ဒီဘ၀မွာ ပညာႀကီးလာရပါတယ္၊ ေရွးဘ၀က အမ်က္ေဒါသနည္းခဲ့၊ ဘုရား၀င္း၊ ေက်ာင္း၀င္း စသည္ကို သုတ္သင္ခဲ့၊ ပန္း စသည္ကို လွဴဒါန္းခဲ့လို႔ ယခုဘ၀မွာ အဆင္းလွခဲရပါတယ္၊ ဒီလို မိမိမွာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈေၾကာင့္ ရရွိလာတဲ့ အမ်ိဳး၊ ဥစၥာ၊ ပညာ၊ အဆင္းကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး မာန္မာနတက္ႂကြေနတာဟာ ေနာင္ယုတ္နိမ့္တဲ့ဘ၀မွာ ျဖစ္စရာ အေၾကာင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ ေနာက္ေနာက္ ဘ၀ေတြမွာ အဆင့္အဆင့္ျမင့္တက္မဲ့ အေရးကို ေမွ်ာ္ေတြးၿပီး ေထာင္လႊားတက္ႂကြ မိမိတို႔ရဲ႕ မာန္မာနကို အစြမ္းကုန္ ႏွိမ္ခ်ိဳးႏိုင္ၾကပါေစ။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
၄။ ဥဒၶစၥ
စိတ္ရဲ႕ပ်ံ႕လြင္ျခင္း, စိတ္ရဲ႕ အထင္သို႔လြင့္တက္ျခင္း, စိတ္ရဲ႕ မၿငိမ္သက္ျခင္း သေဘာကို ဥဒၶစၥလို႔ ေခၚပါတယ္၊ ဥဒၶစၥႏွင့္ ယွဥ္တဲ့စိတ္က အာ႐ံုတစ္ခုေပၚမွာ ၿငိမ္သက္စြာ တည္မေနႏုိင္ပါဘူး၊ အထက္အထက္သို႔ လြင့္ကာလြင့္ကာ တက္ေနသလို ျဖစေနပတယ္၊ ေလအဟုန္ တိုက္ခတ္တဲ့အတြက္ေရျပင္က မၿငိမ္မသက္ ျဖစ္ရသလို အာ႐ံုကို ၿငိမ္သက္စြာ မယူႏိုင္ျခင္းဟာ ဥဒၶစၥရဲ႕ သေဘာျဖစ္ပါတယ္။
အလံတိုင္ရဲ႕ အေပၚမွာ ဆြဲထားတဲ့ အလံဟာ ေကာင္းစြာ တည္တ့ံမေနဘဲ ေလတိုက္တိုင္း လြင့္ကာလြင့္ကာ ေနသလို အာ႐ံုတစ္ခုေပၚမွာေကာင္းစြာ မတည္ႏုိင္ျခင္းဟာလဲ ဥဒၶစၥရဲ႕ ကိစၥပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီလို အာ႐ံုတစ္ခုေပၚမွာ ေကာင္းစြာ မတည္ျခင္းကိစၥႏွင့္ ဥဒၶစၥရဲ႕ ယူေပးမႈေၾကာင့္ ယွဥ္ဘက္တရားေတြကလဲ အာ႐ံုကိ တည္တံ့စြာ မယူႏုိင္ၾကပါဘူး၊ ဧကဂၢတာလို႔ေခၚတဲ့ သမာဓိကေတာင္မွ ဥဒၶစၥႏွင့္ ယွဥ္ခိုက္မွာ အာ႐ံုကို ယူမိ႐ံုမွ်သာ တည္ႏိုင္ပါတယ္၊ အျခားယွဥ္ဘက္စိတ္မ်ားမွာ ယွဥ္ရသလို က်က်နန စိတ္အစဥ္တည္တံ့ေအာင္ မယူႏိုင္ပါ။
ဒါ့ေၾကာင့္ ဥဒၶစၥဟာ ျပာပံုတစ္ခုေပၚသို႔ ေက်ာက္ခဲကို ပစ္ထည့္လိုက္တဲ့အခါ ေထာင္းကနဲ လြင့္တက္လာတဲ့ ျပာေတြလို အာ႐ံုတစ္ေပၚမွာ ၿငိမ္သက္စြာ မတည္ႏုိင္ဘဲ ဟိုအာ႐ံုေရာက္လိုက္, ဒီအာ႐ံုေရာက္လိုက္ ျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္၊ ဒီဥဒၶစၥႏွင့္ အတူျဖစ္တဲ့ စိတ္ကလဲပဲ စိတ္ေလစိတ္လြင့္ ျဖစ္လာပါေတာ့တယ္၊ ဥဒၶစၥအားႀကီးေနတဲ့အခါ လူ႔တစ္ကိုယ္လံုးလဲ မၿငိမ္မသက္ ျဖစ္ေနရတဲ့အတြက္ လူေလလူလြင့္ လူ႔ေဘာ္ေက်ာ့ ျဖစ္လာတတ္ပါတယ္။
ဥဒၶစၥက သ႔ပင္ကိုယ္သေဘာအေနနဲ႔ ဘယ္အာ႐ံုမွာမွ် တည္တည္တံ့တံ့ မရွိႇ၊ ဟိုအာ႐ံုေရာက္လိုက္, ဒီအာ႐ံုေရာက္လိက္နဲ႔ ပ်ံ႕လြင့္ေနတဲ့အတြက္ မေကာငးဆိုး၀ါး အကုသိုလ္တရား ျဖစ္ေနေပမယ့္ ဘယ္ဒုစ႐ိုက္ကိုမွ် ထိထိမိမိ မျပဳတဲ့အတြက္ ေလာဘ, ေဒါသ-စသည္တို႔လို အပါယ္က်ေရာက္ေအာင္ သတၱိအင္အား မႀကီးမားလွပါ။
ဒီေမာဟ, အဟိရိက, အေနာတၱပၸ, ဥဒၶစၥဆိုတဲ့ တရား ၄-ခုဟာ အကုသိုလ္ျဖစ္တိုင္းမွာ ပါ၀င္ေနပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဒီေစတသိက္ ၄-ပါးကို "သဗၺာကုသလသာဓာရဏေစတသိက္"လို႔လဲ ေခၚၾကပါတယ္။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
၃။ အေနာတၱပၸ
မေၾကာက္လန္႔ျခင္း သေဘာကိုလဲ "အေနာတၱပၸ" လုိ႔ေခၚပါတယ္၊ အေနာတၱပၸဟာ မေကာင္းမႈကို မေၾကာက္မရြ႕ျခင္း, မထိတ္လန္႔ျခင္းသေဘာ ရွိပါတယ္၊ မေကာင္းမႈကို ျပဳလုပ္သူတို႔ မလႊဲသာ မေရွာင္သာ ေတြ႕ရတတ္တဲ့ ေဘးႀကီး ၄-ပါးကို ေျပာျပပါဦးမယ္။
၁။ အတၱာႏု၀ါဒအား = [အတၱ - ကိုယ့္ကိုကိုယ္ + အႏု၀ါဒ - စြပ္စြဲျခင္း၊ ] မေကာင္းမႈကို ျပဳလုပ္မိလို႔ရွိရင္ "သူမ်ားတကာက ငါ့ကို လူႀကီးလူေကာင္း, သူေတာ္ေကာင္းလို႔ အသိအမွတ္ျပဳေနၾကတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ငါ့အေၾကာင္းကိုေတာ့ ငါကသာ အသိဆံုးျဖစ္ပါတယ္၊ ငါက သူတို႔ထင္သလို တကယ့္သူေတာ္ေကာင္းအစစ္ မဟုတ္ပါဘူး၊ မေကာင္းမႈ ဒုစ႐ိုက္ေတြကို ခိုးေၾကာင္ခိုး၀ွက္ ျပဳလုပ္ေနတဲ့ အေယာင္ေဆာင္ ေၾကာင္သူေတာ္ တစ္ေယာက္မွ်သာ ျဖစ္ပါေတာ့တယ္" လို႔ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ျပန္လို႔ စြပ္စြဲျခင္း, ကိုယ့္ကိုကိုယ္ မၾကည္ညိဳႏိုင္ျခင္းဘူး။
၂။ ပရာႏု၀ါဒေဘး = [ ပရ - သူတစ္ပါးတို႔က + အႏု၀ါဒ - စြပ္စြဲျခင္း၊ ] ဒီလူဟာ အကုသိုလ္ ဒုစ႐ိုက္ေတြကို ျပဳလုပ္ေနတဲ့ လူယုတ္မာ တစ္ေယာက္ပဲလို႔ သူတစ္ပါးတို႔ရဲ႕ စြပ္စြဲကဲ့ရဲ႕ခံရျခင္း, အထင္ေသး အျမင္ေသးခံရျခင္းေဘး။
၃။ ဒ႑ေဘး = အကုသိုလ္ ဒုစ႐ိုက္ေတြကို ျပဳလုပ္မိခဲ့ပါရင္ ယခုဘ၀မွာပဲ သူ႔ကိုသတ္မိလို႔ ကိုယ္လဲေသစားေသရျခင္း, သူ႔ဥစၥာကို ခိုးမိလို႔ အ႐ိုက္အႏွက္ ခံရျခင္း, ေထာင္ဒဏ္အျပစ္ေပးခံရျခင္း, သူတစ္ပါးရဲ႕ ဇနီးေတြ သမီးပ်ဳိေတြကို ျပစ္မွားက်ဴးလြန္မိလို႔ အ႐ိုက္အႏွက္ခံရျခင္း, ေငြဒဏ္တပ္မႈ ေထာင္ဒဏ္ေပးမႈကို ခံရျခင္း - စတဲ့ ဒုကၡေဘးရန္ အျပစ္ဒဏ္ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို ခံရျခင္းေဘး။
၄။ ဒုဂၢတိေဘး = မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ဒုစ႐ိုက္ကို ျပဳမိတဲ့အတြက္ ေသခါနီးက်မွ အႀကီးအက်ယ္ ေနာင္တရလို႔ ေနာင္ဘ၀မွာ ၾကံဳေတြ႕ရမယ့္ အပါယ္ ၄-ပါးဆိုတဲ့ မေကာင္းေသာ ဂတိသို႔ ေရာက္ရမယ့္ေဘး။
အကုသိုလ္ ဒုစ႐ိုက္ကို ျပဳထားမိရင္ လူပါးလူနပ္ျဖစ္လို႔ ေရွ႕ေဘးႀကီး ၃-ပါးက လြတ္ႏိုင္မယ့္ ေနာ္င္ဘ၀သံသရာအေရး ဒုဂၢတိေဘးက လြတ္ကင္းေအာင္ ေရွာင္တိမ္းရန္ေတာ့ ခဲယဥ္းလွပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ ဒုစ႐ိုက္မွန္က တကယ္ပဲ ထိတ္လန္႔ေၾကာက္ရြံ႕ဖြယ္ေကာင္းလွပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ မီးေတာက္ မီးလွ်ံကိ ပိုးဖလံေကာင္ေလးေတြက (ေရႊေတာင္ႀကီးထင္ေလေရာ့သလားမသိ) အတင္းတိုးေ၀ွ႕ၾကသလို အေနာတၱပၸကိန္ူသူေတြကလဲ ေၾကာက္ရြံ႕စရာ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ ဒုစ႐ိုက္ေတြကို မေၾကာက္မရြံ႕ဘဲ ရဲရဲႀကီး ျပဳေနၾကပါေတာ့တယ္။
ဒီေနရာမွာလဲ ဟရိတစရေသ့ရဲ႕ အေၾကာင္းကိုပဲ ျပန္လည္သံုးသပ္ၾကည့္ေစလိုပါတယ္၊ ဟရိတစရွင္ရေသ့မွာ-ကိုယ့္ကိုကိုယ္ မၾကည္ညိဳႏိုင္စရာ အတၱာႏု၀ါဒေဘး, ရွင္ဘုရင္ရဲ႕ ဆရာျဖစ္တဲ့ ရွင္ရေသ့က မိဖုရားႏွင့္ ေဖာ္ကျပားယြင္းမွားေနသတဲ့လို႔ တစ္ၿမိဳ႕လံုး ပ်ံ႕ႏွံ႕ေျပာဆိုေနၾကတဲ့ ပရာႏု၀ါဒေဘး-
ဒီေဘး ၂-ခုက လကင္င္းဒိဌ ေတြ႕ၾကံဳေနရတဲ့ ေဘးေတြျဖစ္ၾကပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ မေရွာင္ႏိုင္ေတာ့ဘဲ ေန႔စဥ္ရက္ဆက္ ျပဳလုပ္ေနပါေတာ့တယ္၊ ဒါ့အျပင္ ရွင္ဘုရင္က ပါရမီျဖည့္ဘက္ သူေတာ္ေကာင္းႀကီးျဖစ္လို႔သာ ေတာ္ပါေသးတယ္၊ သာမန္ရွင္ဘုရင္မ်ဳိးသာ ျဖစ္ခဲ့ပါရင္ မိမိရဲ႕ ၾကင္ရာေတာ္ မိဖုရားကို ျပစ္မွားလြန္က်ဴးတဲ့အတြက္ ရွင္ရေသ့ရဲ႕ အသက္ေဘးမွာ ေတြး၀ံ့စရာပင္ မရွိေတာ့ပါ၊ ဒီမွ်ေလာက္ ေသေဘးႏွင့္ နီးကပ္ေနတဲ့ အမႈႀကီးကို အေနာတၱပၸ၀င္လာတဲ့အတြက္ ဘာကိုမွ ထီမထင္ေတာ့ဘဲ ရဲရဲႀကီး ျပဳ၀ံ့ပါေတာ့တယ္၊ ဒီအေနာတၱပၸႏွင့္ အတူျဖစ္တဲ့စိတ္ကို အေနာတၱပၸစိတ္-လို႔ ေခၚပါတယ္။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
၁။ အတၱာႏု၀ါဒအား = [အတၱ - ကိုယ့္ကိုကိုယ္ + အႏု၀ါဒ - စြပ္စြဲျခင္း၊ ] မေကာင္းမႈကို ျပဳလုပ္မိလို႔ရွိရင္ "သူမ်ားတကာက ငါ့ကို လူႀကီးလူေကာင္း, သူေတာ္ေကာင္းလို႔ အသိအမွတ္ျပဳေနၾကတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ငါ့အေၾကာင္းကိုေတာ့ ငါကသာ အသိဆံုးျဖစ္ပါတယ္၊ ငါက သူတို႔ထင္သလို တကယ့္သူေတာ္ေကာင္းအစစ္ မဟုတ္ပါဘူး၊ မေကာင္းမႈ ဒုစ႐ိုက္ေတြကို ခိုးေၾကာင္ခိုး၀ွက္ ျပဳလုပ္ေနတဲ့ အေယာင္ေဆာင္ ေၾကာင္သူေတာ္ တစ္ေယာက္မွ်သာ ျဖစ္ပါေတာ့တယ္" လို႔ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ျပန္လို႔ စြပ္စြဲျခင္း, ကိုယ့္ကိုကိုယ္ မၾကည္ညိဳႏိုင္ျခင္းဘူး။
၂။ ပရာႏု၀ါဒေဘး = [ ပရ - သူတစ္ပါးတို႔က + အႏု၀ါဒ - စြပ္စြဲျခင္း၊ ] ဒီလူဟာ အကုသိုလ္ ဒုစ႐ိုက္ေတြကို ျပဳလုပ္ေနတဲ့ လူယုတ္မာ တစ္ေယာက္ပဲလို႔ သူတစ္ပါးတို႔ရဲ႕ စြပ္စြဲကဲ့ရဲ႕ခံရျခင္း, အထင္ေသး အျမင္ေသးခံရျခင္းေဘး။
၃။ ဒ႑ေဘး = အကုသိုလ္ ဒုစ႐ိုက္ေတြကို ျပဳလုပ္မိခဲ့ပါရင္ ယခုဘ၀မွာပဲ သူ႔ကိုသတ္မိလို႔ ကိုယ္လဲေသစားေသရျခင္း, သူ႔ဥစၥာကို ခိုးမိလို႔ အ႐ိုက္အႏွက္ ခံရျခင္း, ေထာင္ဒဏ္အျပစ္ေပးခံရျခင္း, သူတစ္ပါးရဲ႕ ဇနီးေတြ သမီးပ်ဳိေတြကို ျပစ္မွားက်ဴးလြန္မိလို႔ အ႐ိုက္အႏွက္ခံရျခင္း, ေငြဒဏ္တပ္မႈ ေထာင္ဒဏ္ေပးမႈကို ခံရျခင္း - စတဲ့ ဒုကၡေဘးရန္ အျပစ္ဒဏ္ အမ်ဳိးမ်ဳိးကို ခံရျခင္းေဘး။
၄။ ဒုဂၢတိေဘး = မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ဒုစ႐ိုက္ကို ျပဳမိတဲ့အတြက္ ေသခါနီးက်မွ အႀကီးအက်ယ္ ေနာင္တရလို႔ ေနာင္ဘ၀မွာ ၾကံဳေတြ႕ရမယ့္ အပါယ္ ၄-ပါးဆိုတဲ့ မေကာင္းေသာ ဂတိသို႔ ေရာက္ရမယ့္ေဘး။
အကုသိုလ္ ဒုစ႐ိုက္ကို ျပဳထားမိရင္ လူပါးလူနပ္ျဖစ္လို႔ ေရွ႕ေဘးႀကီး ၃-ပါးက လြတ္ႏိုင္မယ့္ ေနာ္င္ဘ၀သံသရာအေရး ဒုဂၢတိေဘးက လြတ္ကင္းေအာင္ ေရွာင္တိမ္းရန္ေတာ့ ခဲယဥ္းလွပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ မေကာင္းမႈ အကုသိုလ္ ဒုစ႐ိုက္မွန္က တကယ္ပဲ ထိတ္လန္႔ေၾကာက္ရြံ႕ဖြယ္ေကာင္းလွပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ မီးေတာက္ မီးလွ်ံကိ ပိုးဖလံေကာင္ေလးေတြက (ေရႊေတာင္ႀကီးထင္ေလေရာ့သလားမသိ) အတင္းတိုးေ၀ွ႕ၾကသလို အေနာတၱပၸကိန္ူသူေတြကလဲ ေၾကာက္ရြံ႕စရာ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ ဒုစ႐ိုက္ေတြကို မေၾကာက္မရြံ႕ဘဲ ရဲရဲႀကီး ျပဳေနၾကပါေတာ့တယ္။
ဒီေနရာမွာလဲ ဟရိတစရေသ့ရဲ႕ အေၾကာင္းကိုပဲ ျပန္လည္သံုးသပ္ၾကည့္ေစလိုပါတယ္၊ ဟရိတစရွင္ရေသ့မွာ-ကိုယ့္ကိုကိုယ္ မၾကည္ညိဳႏိုင္စရာ အတၱာႏု၀ါဒေဘး, ရွင္ဘုရင္ရဲ႕ ဆရာျဖစ္တဲ့ ရွင္ရေသ့က မိဖုရားႏွင့္ ေဖာ္ကျပားယြင္းမွားေနသတဲ့လို႔ တစ္ၿမိဳ႕လံုး ပ်ံ႕ႏွံ႕ေျပာဆိုေနၾကတဲ့ ပရာႏု၀ါဒေဘး-
ဒီေဘး ၂-ခုက လကင္င္းဒိဌ ေတြ႕ၾကံဳေနရတဲ့ ေဘးေတြျဖစ္ၾကပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ မေရွာင္ႏိုင္ေတာ့ဘဲ ေန႔စဥ္ရက္ဆက္ ျပဳလုပ္ေနပါေတာ့တယ္၊ ဒါ့အျပင္ ရွင္ဘုရင္က ပါရမီျဖည့္ဘက္ သူေတာ္ေကာင္းႀကီးျဖစ္လို႔သာ ေတာ္ပါေသးတယ္၊ သာမန္ရွင္ဘုရင္မ်ဳိးသာ ျဖစ္ခဲ့ပါရင္ မိမိရဲ႕ ၾကင္ရာေတာ္ မိဖုရားကို ျပစ္မွားလြန္က်ဴးတဲ့အတြက္ ရွင္ရေသ့ရဲ႕ အသက္ေဘးမွာ ေတြး၀ံ့စရာပင္ မရွိေတာ့ပါ၊ ဒီမွ်ေလာက္ ေသေဘးႏွင့္ နီးကပ္ေနတဲ့ အမႈႀကီးကို အေနာတၱပၸ၀င္လာတဲ့အတြက္ ဘာကိုမွ ထီမထင္ေတာ့ဘဲ ရဲရဲႀကီး ျပဳ၀ံ့ပါေတာ့တယ္၊ ဒီအေနာတၱပၸႏွင့္ အတူျဖစ္တဲ့စိတ္ကို အေနာတၱပၸစိတ္-လို႔ ေခၚပါတယ္။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
၂။ အဟိရက
အဟိရိကကေတာ့ မေကာင္းမႈ ျပဳရမွာကို မရြံရွာ မစက္ဆုပ္ျခင္း, မရွက္ျခင္း သေဘာရွိပါတယ္။
မေကာင္းမႈ ဒုစ႐ိုက္ဆိုတာဟာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔သေဘာႏွင့္ စဥ္းစားၾကည့္မယ္ဆိုရင္ စက္ဆုပ္ရြံရွာဖြယ္ရာသာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒုစ႐ိုက္ကို ျပဳမိျပန္ရင္ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းတို႔ အလယ္မွာ ရွက္စရာေကာင္းလွပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ ရြာ၀က္ဟာ မစင္ဗြက္ကိ မစက္ဆုပ္ မရြံရွာႏုိင္ဘဲ မစင္ဗြက္ထဲမွာ လူးကာ, လွိမ့္ကာ စားကာ, အိပ္ကာ လြန္စြာ ေပ်ာ္ေမြ႕သလို အဟိရိက ကိန္းေနသူကလဲ စက္ဆုပ္ရြံရွာစရာ, ရွက္စရာ ဒုစ႐ိုက္ေတြကို ေမာဟရဲ႕ ကြယ္၀ွက္မႈေၾကာင့္ မရွက္သာ မရြံသာ လြန္စြာ ႏွစ္သက္ပါေတာ့တယ္။
အဟိရိက ကိန္းေနသူေတြ အရွက္မရွိသူေတြရဲ႕ အလယ္မွာေတာ့ မေကာင္းမႈ ဒုစ႐ိုက္ မ်ားမ်ား ျပဳႏုိင္တာကိုပဲ ဂုဏ္ႀကီးတစ္ခုအေနနဲ႔ မွတ္ထင္ၾကေနၾကပါတယ္၊ အဲဒီလို ဂုဏ္မဟုတ္တာကို ဂုဏ္လို႔ထင္ေနတာက ေမာဟဆိုတဲ့
အေမွာင္ထုရဲ႕ ဖံုးအုပ္ထားမႈေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒုစ႐ိုက္မႈမွန္သမွ်မွာ ေမာဟက ပါ၀င္ေနသလို အဟိရကလဲ ပါ၀င္
ေနတာခ်ည္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီေတာ့ကာ-ဒီေနရာမွာ ေမာဟအခန္းက ေျပာလာခဲ့တဲ့ ဟရိတစရွင္ရေသ့ရဲ႕ အေၾကာင္းကို ျပန္လည္သံုးသပ္ၾကည့္
ၾကပါစို႔ရဲ႕။
ဟရိတစရွင္ရေသ့က ခုတင္ေပၚက ႐ုတ္တရက္အထမွာ ခါး၀တ္ေလွ်ာက်သြားတဲ့ မိဖုရားကို ေတြ႕ရတဲ့အခါ မသင္မတင့္ႏွလံုးသြင္းမိပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ရွင္ရေသ့ရဲ႕ သႏၱာန္မွာ ငုတ္ဓာတ္, ကိန္းဓာတ္အေနနဲ႔ ရွိေနတဲ့ ကာမရာဂ-(၅-ပါး အာ႐ံု ကာမဂုဏ္ကိုတပ္ႏွစ္သက္မႈ သေဘာ) က ေလာဘစိတ္ႏွင့္အတူ ယွဥ္တြဲထၾကြလာပါေတာ့တယ္၊ အဲဒီေလာဘစိတ္ႏွင့္အတူ ေမာဟႏွင့္ ဟိရိကတို႔လဲ ယွဥ္တြဲထၾကြလာပါေတာ့တယ္၊ ဒီေတာ့ ေမာဟကဖံုးလႊမ္း အဟိရိက ကမရွက္တမ္း လုပ္ထာလိုက္ေတာ့ ရေသ့ႀကီးက နန္းတြင္းသူေတြရဲ႕ေရွ႕မွာ သူရဲသဘက္ပူးသည့္ပမာ ရွက္ရမွာကို မသိေတာ့ဘဲ မိဖုရားႀကီးရဲ႕ လက္ကို ဖမ္းဆြဲလိုက္ပါေတာ့တယ္၊ ဒီေတာ့ "ယိုသူမရွက္ ျမင္သူရွက္" ဆိုသလို နန္းတြင္းသူေတြက ကန္႔လန္႔ကာကို ယူၿပီး ကာရံေပးလိုက္ၾကရပါတယ္၊ ယခုကိစၥ၀ယ္ ဟရိတစရွင္ရေသ့ရဲ႕ ျပဳမူပံုမွာ အဟိရိကသေဘာဟာ ေပၚလြင္ထင္ရွားလွပါတယ္။
အကုသိုလ္မွန္က ရွက္ဖြယ္ခ်ည္းသာ
ယခုေျပာလာခဲ့တဲ့ ကာမမူမွ်င္သာ မဟုတ္ေသးပါ၊ အကုသိုလ္မွန္က ရွက္စရာခ်ည္းသာ ျဖစ္ပါတယ္၊ အျပင္းအထန္ စိတ္ဆိုတာနဲ႔ေအာ္ဟစ္ေငါက္ငန္း ၾကမ္းတမ္းစြာ ေျပာဆိုတဲ့ ေဒါသ, ႏွလံုးေလပင့္ ဘ၀င္ျမင့္ကာ ေထာင္လႊားတက္ၾကြ သူတစ္ပါးကို အဖက္မထင္ စိတ္ႀကီး၀င္တဲ့မာန, ျငဴစူေစာင္းေျမာင္း မေကာင္းျပစ္တင္ ကဲ့ရဲ႕ခ်င္တဲ့ ဣႆာ-စသည္တို႔လဲ စက္ဆုပ္ရြံရွာ ရွက္စရာေကာင္းလွပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဒုစ႐ိုက္ မေကာင္းမႈမွန္ရင္ အကုန္လံုး ရွက္စရာခ်ည္းသာ မွတ္ပါ။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
အဟိရိကကေတာ့ မေကာင္းမႈ ျပဳရမွာကို မရြံရွာ မစက္ဆုပ္ျခင္း, မရွက္ျခင္း သေဘာရွိပါတယ္။
မေကာင္းမႈ ဒုစ႐ိုက္ဆိုတာဟာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔သေဘာႏွင့္ စဥ္းစားၾကည့္မယ္ဆိုရင္ စက္ဆုပ္ရြံရွာဖြယ္ရာသာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒုစ႐ိုက္ကို ျပဳမိျပန္ရင္ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းတို႔ အလယ္မွာ ရွက္စရာေကာင္းလွပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ ရြာ၀က္ဟာ မစင္ဗြက္ကိ မစက္ဆုပ္ မရြံရွာႏုိင္ဘဲ မစင္ဗြက္ထဲမွာ လူးကာ, လွိမ့္ကာ စားကာ, အိပ္ကာ လြန္စြာ ေပ်ာ္ေမြ႕သလို အဟိရိက ကိန္းေနသူကလဲ စက္ဆုပ္ရြံရွာစရာ, ရွက္စရာ ဒုစ႐ိုက္ေတြကို ေမာဟရဲ႕ ကြယ္၀ွက္မႈေၾကာင့္ မရွက္သာ မရြံသာ လြန္စြာ ႏွစ္သက္ပါေတာ့တယ္။
အဟိရိက ကိန္းေနသူေတြ အရွက္မရွိသူေတြရဲ႕ အလယ္မွာေတာ့ မေကာင္းမႈ ဒုစ႐ိုက္ မ်ားမ်ား ျပဳႏုိင္တာကိုပဲ ဂုဏ္ႀကီးတစ္ခုအေနနဲ႔ မွတ္ထင္ၾကေနၾကပါတယ္၊ အဲဒီလို ဂုဏ္မဟုတ္တာကို ဂုဏ္လို႔ထင္ေနတာက ေမာဟဆိုတဲ့
အေမွာင္ထုရဲ႕ ဖံုးအုပ္ထားမႈေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒုစ႐ိုက္မႈမွန္သမွ်မွာ ေမာဟက ပါ၀င္ေနသလို အဟိရကလဲ ပါ၀င္
ေနတာခ်ည္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီေတာ့ကာ-ဒီေနရာမွာ ေမာဟအခန္းက ေျပာလာခဲ့တဲ့ ဟရိတစရွင္ရေသ့ရဲ႕ အေၾကာင္းကို ျပန္လည္သံုးသပ္ၾကည့္
ၾကပါစို႔ရဲ႕။
ဟရိတစရွင္ရေသ့က ခုတင္ေပၚက ႐ုတ္တရက္အထမွာ ခါး၀တ္ေလွ်ာက်သြားတဲ့ မိဖုရားကို ေတြ႕ရတဲ့အခါ မသင္မတင့္ႏွလံုးသြင္းမိပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ရွင္ရေသ့ရဲ႕ သႏၱာန္မွာ ငုတ္ဓာတ္, ကိန္းဓာတ္အေနနဲ႔ ရွိေနတဲ့ ကာမရာဂ-(၅-ပါး အာ႐ံု ကာမဂုဏ္ကိုတပ္ႏွစ္သက္မႈ သေဘာ) က ေလာဘစိတ္ႏွင့္အတူ ယွဥ္တြဲထၾကြလာပါေတာ့တယ္၊ အဲဒီေလာဘစိတ္ႏွင့္အတူ ေမာဟႏွင့္ ဟိရိကတို႔လဲ ယွဥ္တြဲထၾကြလာပါေတာ့တယ္၊ ဒီေတာ့ ေမာဟကဖံုးလႊမ္း အဟိရိက ကမရွက္တမ္း လုပ္ထာလိုက္ေတာ့ ရေသ့ႀကီးက နန္းတြင္းသူေတြရဲ႕ေရွ႕မွာ သူရဲသဘက္ပူးသည့္ပမာ ရွက္ရမွာကို မသိေတာ့ဘဲ မိဖုရားႀကီးရဲ႕ လက္ကို ဖမ္းဆြဲလိုက္ပါေတာ့တယ္၊ ဒီေတာ့ "ယိုသူမရွက္ ျမင္သူရွက္" ဆိုသလို နန္းတြင္းသူေတြက ကန္႔လန္႔ကာကို ယူၿပီး ကာရံေပးလိုက္ၾကရပါတယ္၊ ယခုကိစၥ၀ယ္ ဟရိတစရွင္ရေသ့ရဲ႕ ျပဳမူပံုမွာ အဟိရိကသေဘာဟာ ေပၚလြင္ထင္ရွားလွပါတယ္။
အကုသိုလ္မွန္က ရွက္ဖြယ္ခ်ည္းသာ
ယခုေျပာလာခဲ့တဲ့ ကာမမူမွ်င္သာ မဟုတ္ေသးပါ၊ အကုသိုလ္မွန္က ရွက္စရာခ်ည္းသာ ျဖစ္ပါတယ္၊ အျပင္းအထန္ စိတ္ဆိုတာနဲ႔ေအာ္ဟစ္ေငါက္ငန္း ၾကမ္းတမ္းစြာ ေျပာဆိုတဲ့ ေဒါသ, ႏွလံုးေလပင့္ ဘ၀င္ျမင့္ကာ ေထာင္လႊားတက္ၾကြ သူတစ္ပါးကို အဖက္မထင္ စိတ္ႀကီး၀င္တဲ့မာန, ျငဴစူေစာင္းေျမာင္း မေကာင္းျပစ္တင္ ကဲ့ရဲ႕ခ်င္တဲ့ ဣႆာ-စသည္တို႔လဲ စက္ဆုပ္ရြံရွာ ရွက္စရာေကာင္းလွပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဒုစ႐ိုက္ မေကာင္းမႈမွန္ရင္ အကုန္လံုး ရွက္စရာခ်ည္းသာ မွတ္ပါ။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
၁။ ေမာဟ (အ၀ိဇၹာ)
အာ႐ံုမွာ ေတြေ၀ေစတတ္တဲ့အတက္ "ေမာဟ" လို႔ေခၚပါတယ္၊ ဒီေမာဟဟာ ဥာဏ္ရဲ႕ ဆန္႔က်င္ဘက္ ျဖစ္ပါတယ္၊ အာ႐ံုမွာ ေတြေ၀ေစတယ္ဆိုေပမဲ့ ၀ိစိကိစၦာသေဘာကို မဆံုးျဖတ္ႏိုင္ဘဲ ေ၀ေတေတျဖစ္ေနတာမ်ဳိး မဟုတ္ပါဘူး၊ အာ႐ံုရဲ႕ အမွန္သေဘာကို မသိတာဘဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ အာ႐ံုရဲ႕ အမွန္သေဘာကိ မသိျခင္းသေဘာလို႔ ဆိုထားခဲ့ပါတယ္။
ဘ၀င္က်လို႔ အိပ္ေပ်ာ္ေနသလို မသိ႐ံုသက္သက္လဲ မဟုတ္ပါဘူး၊ ဥာဏ္ကအမွန္ကို သိၿပီး ေမာဟက အမွားကို သိပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဥာဏ္ရဲ႕ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္တယ္လို႔လဲ ဆိုရပါတယ္။
ဒီေမာဟဟာ သိသင့္တဲ့ အရာဌာနကို မိမိကိုယ္တိုင္လဲ မသိတတ္၊ မိမိႏွင့္ ျဖစ္ေဖာ္ျဖစ္ဖက္ (ယွဥ္ဘက္) အကုသိုလ္ေစတသိတ္မ်ားႏွင့္ မိမိျဖစ္ေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကိုလဲ မသိေစတတ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဒီေမာဟကို "အ၀ိဇၹာ"လို႔လဲ ေခၚပါေသးတယ္။
အဘိဓမၼာသေဘာအရ ေျပာရမယ္ဆိုရင္ သစၥာ ၄-ပါး, ပုဗၺႏၲ, အပရႏၲ, ပုဗၺႏၲာပရႏၲ, ပဋိစၥသမုပၸာယ္-ဒီ ၈-ဌာနေတြ ျဖစ္ပါတယ္။
အဲဒီ ၈-ဌာနအနက္ ဘံု ၃-ပါးမွာ ရွိရွိသမွ် ႐ုပ္နာမ္ေတြဟာ ဒုကၡသစၥာေတြခ်ည္း ျဖစ္ၾကပါတယ္၊ အဲဒီဒုကၡေတြကို ဒုကၡလို႔ မသိႏုိင္ျခင္းဟာ ဒုကၡသစၥာကို ဖံုးလႊမ္းတတ္တဲ့ အ၀ိဇၹာရဲ႕ သတိၱိပဲျဖစ္ပါတယ္၊ အလားတူပဲ အဏွာေလာဘကို ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္းမွန္း မသိျခင္းဟာ သမုဒယသစၥာကို ဖံုးလႊမ္းတ္တဲ့ အ၀ိဇၹာရဲ႕ သတိၱပဲျဖစ္ပါတယ္၊ နိဗၺာန္ကို ဒုကၡခ်ဳပ္ရာမွန္း မသိျခင္းဟာ နိေရာဓသစၥာကို ဖံုးလႊမ္းတတ္တဲ့ အ၀ိဇၹာရဲ႕ သတိၱပဲျဖစ္ပါတယ္၊ မဂၢင္ ၈-ပါးကို နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း လမ္းေကာင္းလမ္းမွန္မွန္း မသိျခင္းဟာ မဂၢသစၥာကို ဖံုးလႊမ္းတတ္တဲ့
အ၀ိဇၹာရဲ႕ သတိၱပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္မ်ားက ေရွးအတိတ္ဘ၀မွာ ျဖစ္ခဲ့ၾကတာက္ုိ မယံုၾကည္ၾကဘူး၊ ယခုဘ၀မွာ ထာ၀ရဘုရား-စသူတို႔က ဖန္ဆင္းလို႔ ျဖစ္လာရတယ္လို႔ မွတ္ထင္တတ္ၾကပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ေနာက္ဘ၀မွာ ဆက္ကာဆက္ကာ ျဖစ္ရဦးမယ္-ဆိုတာကိုေတာ့ ယံုၾကည္ပါတယ္၊ ဒီပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ အ၀ိဇၹာက အတိတ္ဘ၀မွာျဖစ္တဲ့ ခႏၶာ, အာယတန, ဓာတ္အစုမွာ ဖံုးလႊမ္းတတ္တဲံအ၀ိဇၹာ ျဖစ္ပါတယ္။ [ ပုဗၺႏၱ-ေရွးအတိတ္+အႏၱ-အဖို႔အစု။]
အခ်ဳိ႕ကေတာ့ ေရွးအတိတ္က ျဖစ္ခဲ့တာကို ယံုၾကည္ပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ရဟႏၱာမျဖစ္ေသးသမွ် ေနာက္ဘ၀မွာ ဆက္ကာဆက္ကာ ျဖစ္ရဦးမယ္ဆိုတာကိုေတာ့ မယံုၾကည္ဘူး၊ ေသရင္ျပတ္တာပဲဆိုတဲ့ ဥေစၦဒဒိဌိဘက္ကို သက၀င္ေနပါတယ္၊ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ အ၀ိဇၹာကေတာ့ ေနာက္ေနာက္ဘ၀မွာျဖစ္တဲ့ ခႏၶာ, အာယတန, ဓာတ္အဖို႔အစုကို ဖံုးလႊမ္းတဲ့ အ၀ိဇၹာမည္ပါတယ္။ [အပရ-ေနာက္အနာဂတ္+အႏၱ-အဖို႔အစု။]
အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္ကေတာ့ ေရွ႕ဘ၀ကိုေရာ, ေနာက္ဘ၀ကိုေရာ မယံုၾကည္ဘူး၊ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ အ၀ိဇၹာက ေရွ႕ေနာက္ျဖစ္တဲ့ ခႏၶာ, အာယတန, ဓာတ္အစုကို ဖံုးလႊမ္းတတ္တဲ့ အ၀ိဇၹာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါ့အျပင္ အ၀ိဇၹာက ပဋိစၥယသမုပၸာယ္တရားကိုလဲ ဖံုးလႊမ္းတတ္ပါေသးတယ္၊ အ၀ိဇၹာ-စသည္က အေၾကာင္းသခၤါရ-စသည္က အက်ဳိး၊ အ၀ိဇၹာ-စတဲ့အေၾကာင္းေတြေၾကာင့္သာ သခၤါရ-စတဲ့ အက်ဳိးတရားမ်ား ျဖစ္ၾကရတယ္လို႔ နားမလည္ေအာင္အ၀ိဇၹာက ဖံုးလႊမ္းကာကြယ္ထားပါတယ္။
ဒီအ၀ိဇၹာက အဆင့္ဆင့္ကို ေထာက္ဆလို႔ အထူအပါးလဲ ကြဲျပားပါေသးတယ္၊ ကုသိုလ္မွန္း, အကုသိုလ္မွန္းမသိေအာင္ ဖံုးလႊမ္းထားတဲ့ အ၀ိဇၹာက အလြန္ထူပိန္းတဲ့ အ၀ိဇၹာျဖစ္ပါတယ္၊ ကုသိုလမွန္း, အကုသိုလ္မွန္းသိတဲ့အျပင္ အကုသိုလ္ျပဳခြင့္ၾကံဳရင္ ေရွာင္ၾကဥ္ၿပီး ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကို မတြန္႔မဆုတ္ လုပ္တတ္ရင္ အ၀ိဇၹာ အေတာ္ပါးၿပီလို႔ ဆိုသင့္ပါတယ္၊ သိုေသာ္ အ၀ိဇၹာကင္းရန္မွာကား ေ၀းကြာလွပါေသးတယ္၊ သစၥာ ၄-ပါးကိုသိလို ေသာတပန္, သကဒါဂါမ္, အနာဂါမ္ျဖစ္ေတာင္မွ အဆင့္ဆင့္ပါးသည္ထက္ပါး႐ံုသာ ရွိပါေသးတယ္၊ ရဟႏၱာျဖစ္မွသာ အ၀ိဇၹာကင္းသြားပါတယ္၊ အၾကြင္းမဲ့ ပ်က္စီးသြားပါတယ္။
ေမာဟ ၃-မ်ဳိး
ဒီအ၀ိဇၹာေခၚတဲ့ ေမာဟကာ ကိေလသာထဲမွာ ပါ၀င္တဲ့တရားတစ္မ်ဳိးျဖစ္ပါတယ္၊ ကိေလသာေတြမွာ အႏုသယအခိုက္, ပရိယုဌာနအခိုက္, ၀ီတိကၠမအခိုက္ရယ္-လို႔ အခိုက္အတန္႕ ၃-မ်ဳိး ရွိပါတယ္။
၁။ သတၱ၀ါေတြရဲ႕ သႏၱာန္မွာ အစဥ္ကိန္း၀ပ္ လိုက္ပါေနတတ္တဲ့ ကိေလသာကို အႏုသယလို႔ ေခၚပါတယ္၊ ငုတ္ဓာတ္,၀ပ္ဓာတ္, မ်ဳိးေစ့ဓာတ္သေဘာမ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္၊ အဲဒီအႏုသယ ကိေလသာကို မဂ္နဲ႔သာ ပယ္သတ္ႏုိင္ပါတယ္။
၂။ သင့္ေတာ္တဲ့အေၾကာင္းႏွင့္ ေတြ႕ဆံုတိုက္ဆိုင္လာလို႔ရွိရင္ ငုတ္ဓာတ္, ၀ပ္ဓာတ္သေဘာက ထႂကြလာတဲ့ကိေလသာကိုေတာ့ ပရိယုဌာနလို႔ ေခၚပါတယ္၊ ကိုယ္မႈ, ႏႈတ္မႈမပါဘဲ ေဇာစိတ္ႏွင့္အတူ ယွဥ္တြဲျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ကေလသာသေဘာမ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒီကေလသာမ်ုဳိး မျဖစေအာင္ စ်ာန္သမာဓိနဲ႔ အေတာ္ၾကာၾကာ ထိန္းထားႏုိင္ပါတယ္။
၃။ ထႂကြ႐ံုမွ်သာ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ ကိုယ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ, ႏႈတ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ က်ဴးလြန္ေစာ္ကားတဲ့အခိုက္မွာျဖစ္တဲ့ ကိေလသာကိုေတာ့ ၀ီိတိကၠမကိေလသာလို႔ ေခၚပါတယ္၊ ဒီကေလသာမ်ုဳိးကို သီလနဲ႔ ထိန္းထားႏိုင္ပါတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ ေမာဟလဲပဲ ၁။ ငုတ္ဓာတ္, ၀ပ္ဓာတ္, မ်ဳိးေစ့ဓာတ္အခိုက္မွာျဖစ္တဲ့ အႏုသယေမာဟ, ၂။ ေဇာစိတ္ႏွင့္ယွဥ္တြဲလို႔ ထႂကြခိုက္မွာျဖစ္တဲ့ ပရိယုဌာနေမာဟ, ၃။ ထႂကြ႐ံုမွ်သာ မဟုတ္ပါဘဲ ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ က်ဴးလြန္တဲ့ အခိုက္အတန္႔မွာျဖစ္တဲ့ ေမာဟ-လို႔ ေမာဟ ၃-မ်ဳိးရွိႏုိင္ပါတယ္။
ဟရိတစ-ရေသ့
ဗာရာဏသီၿမိဳ႕မွာ ရွင္အာနႏၵာအေလာင္း ျဗဟၼဒတ္မင္းက မင္းျပဳေနပါတယ္၊ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ဘုရားေလာင္းက ေတာၿမိဳ႕ကေလးတစ္ၿမိဳ႕မွာ ဟရိတစ-ဆိုတဲ့ ပုဏၰားအမ်ဳိးသားလုလင္ ျဖစ္ေနပါတယ္၊ သူ႔အေမ အေဖေတြက ကုေဋ-၈၀ ပစၥည္းဥစၥာ ၾကြယ္၀သူေတြ ျဖစ္ၾကပါတယ္။
ဟရိတစအမ်ဳိးသားက တကၠသိုလ္ၿမိဳ႕ကို သြားၿပီး ပညာသင္ပါတယ္၊ ပညာျပည့္စံုတဲ့အခါ ကိုယ့္ရပ္ကိုယ္ရြာကို ျပန္လာပါတယ္၊ အမိအဖေတြ ကြယ္လြန္သြားလို႔ က်န္ေနတဲ့ ပစၥည္းဥစၥာေတြကို ေတြ႕ရတဲ့အခါ-
"ပစၥည္းဥစၥာေတြကိုသာ ေတြ႕ေနရေတာ့တယ္၊ ပစၥည္းဥစၥာကို စုေဆာင္းထားခဲ့တဲ့ လူေတြကိုေတာ့ မေတြ႕ရေတာ့ဘူး၊ေသမင္းေခၚေဆာင္ရာ ပါသြားၾကရၿပီ။ "
ဒီလို သံေ၀ဂရတာနဲ႔ ပစၥည္းဥစၥာ အကုန္လံးကို လွဴဒါန္းစြန္႔ၾကဲထားခဲ့ၿပီး ဟိမ၀ႏၱာေတာကို သြားလို႔ ရေသ့လုပ္ေနပါတယ္၊ ၇-ရက္ေျမာက္ေန႔မွာပဲ စ်ာန္အဘိညာဥ္ေတြကို ရလာပါတယ္၊ သစ္ဥသစ္သီးေတြကို ရွာေဖြစားေသာက္ရင္း ဟိမ၀ႏၱာမွာၾကာရွည္ေလးျမင့္ ေနလာခဲ့ပါတယ္။
တစ္ခ်ိန္မွာ ဟိမ၀ႏၱာက ဗာရာဏသီၿမိဳ႕ကို ၾကြလာၿပီး မင္းဥယ်ာဥ္မွာ ေနပါတယ္၊ ေနာင္တစ္ေန႔ ဗာရာဏသီၿမိဳ႕မွာဆြမ္းခံလွည့္လည္ရင္း မင္းနန္းေတာ္ တံခါးနားကို ေရာက္သြားပါတယ္၊ ရွင္ဘုရင္က ဟရိတစရွင္ရေသ့ကို ေတြ႕ရတယ္ဆိုရင္ပဲ ပါရမီ ျဖည့္ဘက္ မိတ္ေဟာင္းေဆြေဟာင္း ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ အလြန္ၾကည္ညိဳလာပါတယ္၊ အေခၚခိုင္းၿပီး ရာဇပလႅင္ေပၚမွာပင့္တင္ထားပါတယ္၊ ဆြမ္းေကြၽးၿပီးလို႔ အႏုေမာဒနာတရားကို ၾကားနာရတဲ့အခါ ပိုၿပီးၾကည္ညိဳလာပါတယ္၊ ဒါနဲ႔ဥယ်ာဥ္အတြင္းမွာ ေက်ာင္းေဆာက္ကိုးကြယ္ထားပါတယ္၊ အဲဒီအခ်ိန္ကစၿပီး ဟရိတစ ရွင္ရေသ့က ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း ဘုရင့္နန္းေတာ္မွာပဲ ဆြမ္းစားေနပါတယ္၊ အဲဒီလို ေနထိုင္ရင္း ၁၂-ႏွစ္ ၾကာလာပါတယ္။
တစ္ေန႔က်ေတာ့ နယ္စပ္မွာ ဆူပုေသာင္းက်န္းေနတာကို ႏွိမ္နင္းရေအာင္လို႔ သြားခါးနီးမွာ ရွင္ဘုရင္က ဆရာရေသ့ကို မေမ့ရန္ မိဖုရားအား အပ္ႏွံမွာၾကားထားခဲ့ၿပီး ထြက္ခြာသြားပါတယ္၊ အဲဒီအခ်ိန္ကစၿပီး မိဖုရားက ရွင္ရေသ့ကို ကိုယ္တိုင္ဆြမ္းလုပ္ေကြၽးေနပါတယ္။
တစ္ေန႔မွာ မိဖုရားက ဆြမ္းေတြကို အဆင္သင့္ စီမံျပင္ဆင္ထားပါတယ္၊ ရွင္ရေသ့က အလာေနာက္က်ေနတာနဲ႔ နံ႔သာေရေတြနဲ႔ ေရခ်ဳိးက ႏူးညံ့ေခ်ာေမြတဲ့ အ၀တ္ကို ၀တ္ထားပါတယ္၊ ျပတင္းေပါက္ကို အဖြင့္ခိုင္းၿပီး ခုတင္ကေလးေပၚမွာ ေလညင္းခံကာ လဲေလ်ာင္းေနပါတယ္။
ဟရိတစရွင္ရေသ့ကလဲ အဘိညာဥ္အစြမ္းနဲ႔ ေကာင္းကင္ခရီးက ၾကြလာရင္း တံခါးေပါက္နားကို ေရာက္လာပါတယ္၊မိဖုရားက ရွင္ရေသံရဲ႕ ေလ်ာ္ေတသကၤန္းသံကို ၾကားရတာနဲ႔ ၿဗံဳးကနဲ ထလိုက္တဲ့အခါ ႏူးညံ့ေခ်ာေမြတဲ့ အ၀တ္က မိဖုရားရဲ႕ ခါးမွ ေလွ်ာက်သြာပါတယ္။
ဒီေတာ့ မျမင္အပ္ရာကို ျမင္ေတြရတဲ့ ရွင္ရေသ့မွာ ႏွစ္ကုေဋသိန္းေပါင္းမ်ားစြာက ကိုယ္တြင္းမွာ ကိန္း၀ပ္လိုက္ပါလာတဲ့ ကိေလသာေတြက ပျခဳပ္ထဲမွာ မ်ားစြာက ကိုယ္တြင္းမွာ ကိန္း၀ပ္လိုက္ပါလာတဲ့ ကိေလသာေတြက ပျခဳပ္ထဲမွာ ကိန္း၀ပ္ေနတဲ့ ေျမြေဟာက္ကိ တုတ္နဲပ ထိလိုက္သလို ထႂကြလာၿပီး စ်ာန္အဘိညာဥ္ကို ကြယ္ေပ်ာက္ေစပါတယ္၊ စိတ္ကို မထိန္းႏိုင္ေတာ့ဘဲ(သတိမထားႏုိင္ေတာ့ဘဲ) မိဖုရားရဲ႕ လက္ကို ကိုင္ဆြဲလိုက္ပါတယ္။
အဲဒီအခိုုက္မွာပဲ နန္တြင္းသူေတြက ကန္႔လန္ကာကို ကာေပးလိုက္ၾကပါတယ္၊ ရေသ့ႀကီးက မိဖုရားႏွင့္ က်ဴးလြန္ေဖာက္ျပားပါေတာ့တယ္၊ ဆြမ္းစားၿပီးတဲ့အခါ ဥယ်ာဥ္ကို ျပန္သြားပါတယ္၊ အဲဒီေန႔ကစၿပီး ေန႔တိုင္း အလားတူပဲ ျပဳက်င့္ေနပါေတာ့တယ္၊ ဒီအေၾကာင္းဟာ တစ္ၿမိဳ႕လံုးမွာ ထင္ရွားေနပါေတာ့တယ္။
စီစစ္ခ်က္
တကၠသိုလ္ပညာကို ထိတ္တန္းေရာက္ေအာင္ သင္လာခဲ့တဲ့ ဟရိတစ ရွင္ရေသ့ရဲ႕ သႏၱာန္မွာ စ်ာန္အဘိညာဥ္ေတြကိုရထားေပမဲ့ ေမာဟ-စတဲ့ ကိေလသာေတြက အငုတ္ဓာတ္, အကိန္းဓာတ္အေနနဲ႔ ရွိေနရက္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒါက အႏုသယအခိုက္ျဖစ္ပါတယ္။
မိဖုရားရဲ႕ ခါး၀တ္ ေလွ်ာေျပက်တာကို ေတြ႕ျမင္ရျခင္းဆိုတဲ့ သင့္ေတာ္တဲ့ အေၾကာင္းႏွင့္ တိုက္ဆိုင္လာတဲ့အခါ အဲဒီအႏုသယ ကိေလသာေတြက အကုသိုလ္ေဇာစိတ္ႏွင့္ ယွဥ္တြဲၿပီး ထႂကြလာၾကပါတယ္၊ အဲဒီလို ထႂကြလာတာႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ ရထားတဲံ စ်ာန္အဘိညာဥ္ေတြကလဲ ေပ်ာက္ကြယ္သြားပါေတာ့တယ္၊ ဒါကေတာ့ ပရိယုဌာနအခိုက္ ျဖစ္ပါတယ္။
အဲဒီလို ထႂကြလာတဲ့ အခ်ိန္မွာ စိတကို မထိန္းႏုိင္ေတာ့ဘဲ (သတိမထားႏုိင္ေတာ့ဘဲ) မိဖုရားရဲ႕ လက္ကိ ကိုင္ဆြဲမႈ-စတဲ့ က်ဴးလြန္ေစာ္ကားမႈကိ ျပဳမွားမိပါေတာ့တယ္၊ ဒါကေတာ့ ၀ီတိကၠမအခိုက္ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီလို စိတ္ဓာတ္ကိ မထိန္းႏုိင္ဘဲ ၀ီတိကၠမအခိုက္ကို ေရာကလာရတာဟာ ေမာဟက ဖံုးကြယ္ထားလို႔ ဥာဏ္အလင္းေရာင္ ကြယ္ေပ်ာက္သြားတဲ့အတြက္သာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ေမာဟကသာ ဖံုးကြယ္လို႔ မထားခဲ့ပါရင္ ဒီလိုကာမႈမေတြကို အလိုမရွိလို႔ ကုေဋ ၈၀-မွ်ေသာ ပစၥည္းဥစၥာကို စြန္႔လႊတ္က ေတာထြက္လာခဲ့တဲ့ အေလာင္းေတာ္ ရွင္ရေသ့က ဒိလိုအလုပ္မ်ဳိးကို ဘုရင္ကိုယ္တိုင္က ေက်ေက်နပ္နပ္ ခြင့္ျပဳေတာင္မွ ျပဳလုပ္ႏုိင္မယ္ မဟုတ္ပါ။
ယခအခ်ိန္မွာေတာ့ ေမာဟေမွာင္ႀကီးက ဖံုးကြယ္ထားလိုက္တဲ့အတြက္ ယခုလက္ငင္း ေတြ႕ၾကံဳရမယ့္အျပစ္, ေနာင္သံသရာအျပစ္ေတြကို မျမင္ႏုိင္ေတာ့ဘဲ မသင့္ေတာ္တဲ့ အလုပ္မ်ဳိးကို ျပဳလုပ္မိပါေတာ့တယ္၊ ႀကိဳးစားအားထုတ္လာခဲ့တဲ့ စ်ာဥ္အဘိညာဥ္ေတြကသာ ေမာဟရဲ႕ လႊမ္းမိုးဖိစိး ဖ်က္ဆီးမႈေၾကာင့္ ကြယ္ေပ်ာက္သြားရပါေတာ့တယ္။
အမတ္ေတြက ဟရိတစရွင္ရေသ့ရဲ႕ မိဖုရားႏွင့္ မွားမွားယြင္းယြင္္း ျပဳက်င့္ေနေၾကာင္း ဘုရင္ထံ ေလွ်ာက္စာ ဆက္သၾကပါတယ္၊ ရွင္ဘုရင္က မယံုၾကည္ပါ၊ နယ္စပ္ကို ၿငိမ္သက္ေစၿပီး ျပန္လာတဲ့အခါ ရွင္ဘုရင္က မိဖုရားထံကို ဦးစြာသြားပါတယ္၊မိဖုရားကို ေမးျမန္းစံုစမ္းပါတယ္၊ မိဖုရားကလဲ ဟုတ္မွန္ေၾကာင္း၀န္ခံပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ရွင္ဘုရင္က မိဖုရားရဲ႕ စကားကိုလဲမယံုၾကည္ပါ၊ ဒါနဲ႔ ဟရိတစရွင္ရေသ့ကို သြားေရာက္ေမးျပန္ပါတယ္၊ ဟရိတစရွင္ရေသ့ကလဲ ဟုတ္မွန္ေၾကာင္း ၀န္ခံပါတယ္။
ယခုကိစၥမွာ ရွင္ဘုရင္က ပါရမီဓာတ္ခံ ရင့္သန္ၿပီးသူျဖစ္လို႔ သည္းခံႏုိင္ပါတယ္၊ ရွငရေသ့ကို အက်ုိးသင့္ အေၾကာင္းသင့္ ဆက္လက္ေလွ်ာက္ထားႏုိင္ပါတယ္၊ ရွင္ရေသ့ကလဲ ဘုရင္ေလွ်ာက္ထားသမွ် အေၾကာင္းကိစၥရဲ႕ သေဘာမွန္ကို ျပန္လည္ေျဖရွင္းေျပာျပေနပါတယ္။
"အရွင္ရေသ့၊ မက်န္းမမာျဖစ္ေနသူအတြက္ ေဆး၀ါးဓာတ္စာဆိုတာ္ဟာ ကိုကြယ္အားထားရာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ေရဆာ္ေနသူအတြက္ ေသာက္ေရဟာ ကိုကြယ္အားထားရာျဖစပါတယ္၊ အရွင္ရေသ့အတြကေတာ့ သိမ့္ေမြတဲ့အျပင္ ေကာင္းတဲ့ အက်ုဳိိစီးပြားကိုၾကံစည္ႏုိင္တဲ့ ပညာဟာ ကိုးကြယအားထားရာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ရာဂကိုမွ် မပယ္ေဖ်ာက္ႏုိင္ရင္ အဲဒီပညာဟာ ဘာအက်ဳိးရွိေတာ့မလဲ ?" ။
"မဟာရာဇာ! ဒီေလာကမွာ တပ္ႏွစ္သက္ျခင္း (ရာဂ), ခက္ထန္ၾကမ္းတမ္းျခင္း ျပစ္မွားျခင္း (ေဒါသ), မာန္ယစ္ျခင္း (မဒ), အမွန္သေဘာကို မသိျခင္း(ေမာဟ)-ဆိုတဲံ တရား ၄-ပါးဟာ အလြန္အားႀကီးၾကပါတယ္၊ အဲဒီတရားေတြက ထႂကြေသာင္းက်န္းလာလို႔ရွိရင္ ျပင္းထန္တဲ့ ေရယာဥ္ထဲကို က်ေရာက္ရသလို ပညာက ေထာက္တည္ရာကို မရႏုိင္ေတာ့ပါဘူး" ။
"အရွင္ရေသ့! အရွင္ရေသ့ဟာ အလွဴကို ခံယူထိုက္သူ ျဖစ္တယ္၊ သီလႏွင့္ ျပည့္စံုတ္ယ၊ စင္ၾကယ္စြာ က်င့္ေနတယ္၊ ကိေလသာတို႔ကို ဖ်က္ဆီးတတ္တဲ့ ပညာလဲ ရွိပတယ္၊ အက်ုိးအေၾကာင္းကို သိတတ္တဲ့ ပညာလဲ ရွိပါတယ္၊ ဒီလိုပဲ အကြၽႏ္ုပ္တို႔က အရွင္ရေသ့ကို အသိအမွတ္ ျပဳထားၾကပါတယ္ " ။
"မဟာရာဇာ ! ရာဂႏွင့္ စပ္ယွဥ္ေနတဲ့ ၀ိတက္ေတြဟာ ယုတ္မာၾကပါတယ္၊ အာ႐ံုကို တင့္တယ္တယ္လုိ႔ ယူတတ္ၾကပါတယ္၊ ရေသ့ေတြရဲ႕ တရားဂုဏ္မွာ ေမြ႕ေလ်ာ္ေနတဲ့ ပညာရွိေတြကိုေတာင္မွ ညွဥၤးဆဲတတ္ၾကပါတယ္" ။
" အရွင္ရေသ့ ! ဒီရာဂဆိုတာဟာ အရွင္ရေသ့တို႔ရဲ႕ ကိုယ္ကပဲ ျဖစ္ေပၚလာပါတယ္၊ ကိုယ္အဆင္းကိုေရာ, ဂုဏ္ေတြကိုေရာ ဖ်က္ဆီးတတ္ပါတယ္၊ အဲဒီရာဂကို အရွင္ရေသ့က ပယ္လိုက္ပါေတာ့၊ အရွင္ရေသ့မွာ ေကာင္းျခင္း မဂၤလာေတြ ျဖစ္ပါေစ၊ လူအေပါင္းကလဲ အရွင္ရေသ့ကို ပညာရွိလို႔ အသိအမွတ္ ျပဳထားၾကပါတယ္" ။
" ကာမေတြဆိုတာဟာ ပညာမ်က္စိကန္းေအာင္လဲ ျပဳတတ္ၾကပါတယ္၊ ဆင္းရဲအမ်ားအျပားကိုလဲ ျဖစ္ေစတတ္ၾကပါတယ္၊ ကိေလသာအဆိပ္ေတြႏွင့္လဲ ျပည့္ႏွက္ေနၾကပါတယ္၊ အဲဒီကာမေတြကို အကြၽႏ္ုပ္က ပယ္ပါေတာ့မယ္၊ ဒီကာမေတြရဲ႕ အေယာနိေသာ မနသိကာရ (မသင့္မတင့္ႏွလံုးသြင္းျခင္း) ဆိုတဲ့ အေျခအျမစ္ကို ရွာပါေတာ့မယ္၊ သုဘနိမိတ္ဆိုတဲ့ အေႏွာင္အဖြဲ႕ႏွင့္ တကြျဖစ္တဲ့ ရာဂကို ျဖတ္ပါေတာ့မယ္" ။
ရွင္ရေသ့က စကားအဆံုးမွာပဲ ရွင္ဘုရင္ထံ ခြင့္ေတာင္းၿပီး ေက်ာင္းခန္းတြင္းကို ၀င္သြားပါတယ္၊ ကသိုဏ္း၀န္းကို ႐ႈၿပီး ခဏအတြင္းမွာပဲ ပ်က္သြားတဲ့စ်ာန္ကို ေနာက္ထပ္ျဖစ္ေစပါတယ္၊ ထုိ႔ေနာက္ ေက်ာင္းခန္းတြင္းက ထြက္လာၿပီး ေကာင္းကင္မွာ တင္ပလႅင္ေခြ ထိုင္ေနပါတယ္၊ ရွင္ဘုရင္အား တရားေဟာထားခဲ့ၿပီး လူ႔အနားမွာေနလို႔ ဒီလိုအမႈမ်ဳိး ျဖစ္ရတယ္လုိ႔ ေနာင္တရကာ လူသူကင္းကြာ ဟိမ၀ႏၱာသို႔ ျပန္သြားပါေတာ့တယ္။
ျပန္လည္သံုးသပ္ခ်က္
ရာဂ, ေဒါသ, မဒ, ေမာဟ-ဒီတရား ၄-ပါး ထႂကြလာလို႔ရွိရင္ ပညာက ေထာက္တည္ရာ မရႏုိင္ပါဘူးလို႔ ဆိုထားခဲ့ပါတယ္၊ ဒီအထဲမွာ ပါလာတဲ့ ေမာဟရဲ႕ မိုက္မဲပံုကို အထူးသတိျပဳသင့္ပါတယ္၊ အႏုသယကိေလသာေတြ ထႂကြေသာင္းက်န္းသမွ် ေမာဟမပါတဲ့ အခါရယ္လို႔ မရွိပါဘူး၊ ေမာဟပါတာခ်ည္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီ ၄-ပါးထဲမွာပဲ ရာဂထႂကြေသာင္းက်န္းလာတဲ့အခါ ေဒါသက မပါႏုိင္ပါဘူး။ မဒက ရ့ခါပါလို႔ ရံခါမပါဘဲ ေနတတ္ပါတယ္၊ ေမာဟကေတာ့ မပါမရွိပါဘူး။
ေဒါသ ထႂကြေသာင္းက်န္းတဲ့အခါမွာ ေလာဘေရာ, မဒေရာ မပါႏုိင္ပါဘူး၊ ေမာဟကေတာ့ ပါလ်က္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
မဒ ထႂကြေသာင္းက်န္းလာတဲ့အခါမွာ ေလာဘက ပါႏုိင္ပါတယ္၊ ေဒါသက မပါႏုိ္င္ပါဘူး၊ ေမာဟကေတာ့ ခပ္တိုင္းငန္တဲ့ ပဲခူးဆားလို ပါရက္ပါပဲ။
ဒီေတာ့ သုဘနိမိတ္-တင့္တယ္တဲ့ အာ႐ံုႏွင့္ အေတြ႕အႀကံဳလို႔ မသင့္မတင့္ ႏွလံုးသြငးမိရင္ ရာဂဟာ အႏုသယအခိုက္မွ ပရိယဌာနအခိုက္သို႔ ေျပာင္းေရႊ႕ ထႂကြေသာင္းက်န္းလာရပါတယ္၊ ေဇာစိတ္ႏွင့္အတူ ယွဥ္တြဲျဖစ္လာရပါတယ္၊ အဲဒီလို ရာဂထႂကြ ေသာင္းက်န္းလာေတာ့ အ၀ိဇၹာႏုသယဆိုတဲ့ ေမာဟလဲ အတူယွဥ္တြဲပါလာပါတယ္၊ ေမာဟဆိုတဲ့ အေမွာင္ဓာတ္က အမွန္သေဘာကို မသိႏုိင္ေအာင္ ဖံုးအုပ္ထားလိုက္ေတာ့ ပညာက ေထာက္တည္ရာ မရႏုိင္ေတာ့ပါ၊ ကြယ္ေပ်ာက္သြားရပါေတာ့တယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ကိုယ္ထိ
လက္ေရာက္ က်ဴးလြန္မႈ ၀ီတိကၠမ ျဖစ္လာရပါတယ္။
အသုဘနိမိတ္ဆိုတဲ့ မတင့္တယ္တဲ့ အာ႐ံုႏွင့္ ေတြ႕ႀကံဳလို႔ မသင္မတင့္ ႏွလံုးသြင္းမိရင္ ပဋိဃာႏုသယေခၚတဲ့ ေဒါသကထႂကြလာပါေတာ့တယ္၊ အဲဒီလို ထႂကြလာတဲ့အခ်ိန္မွာ ေဒါသစိတ္ႏွင့္အတူ အ၀ိဇၹာႏုသယဆိုတဲ့ ေမာဟလဲ ယွဥ္တြဲပါလာရပါတယ္၊အဲဒီအခ်ိန္မွာ ေမာဟဆိုတဲ့ အေမွာင္ဓာတ္က ဖံုးအုပ္ထားလိုက္ေတာ့ ပညာပါ ကြယေပ်ာက္သြားတဲ့အတြက္ ပညာနဲ႔ မထိန္းႏုိင္ေတာ့ဘဲကို္ယ္ထိလက္ေရာက္ က်ဴးလြန္မႈ ျဖစ္လာရပါတယ္။
မာန္ယစ္စရာအေၾကာင္း အာ႐ံုႏွင့္ ေတြ႕ဆံုလို႔ မသင့္မတင့္ ႏွလံုးသြင္းမိရင္ မာနာႏုသယဆိုတဲ့ မဒဟာ ေဇာစိတ္ႏွင့္အတူ ေလာဘ, ေမာဟပါ ယွဥ္တြဲလို႔ ထႂကြလာတတ္ပါတယ္၊ ေမာဟက အမွန္သေဘာကို ဖံုးထားလိုကေတာ့ ပညာနဲ႔ မထိန္းႏိုင္ေတာ့ဘဲ၀ီတိကၠမထိေအာင္ ျဖစ္လာရပါေတာ့တယ္။
မသိတိုင္း ေမာဟမဟုတ္
မသိျခင္းသေဘာကို ေမာဟလို႔ ဆိုခဲ့ေစကာမူ မသင္ဘူးတဲ့ အတတ္ပညာ, မေရာက္ဘူးတဲ့ အရပ္, မမွတ္ဘူးတဲ့ နာမည္-စသည္တို႔ကို မသိျခင္းက အကုသိုလ္ျဖစ္တဲ့ ေမာဟအစစ္ မဟုတ္ပါ၊ မွတ္သားဖူးေသာ အမွတ္သညာ မရွိမႈမွ်သာျဖစ္ပါတယ္။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
ဘ၀င္က်လို႔ အိပ္ေပ်ာ္ေနသလို မသိ႐ံုသက္သက္လဲ မဟုတ္ပါဘူး၊ ဥာဏ္ကအမွန္ကို သိၿပီး ေမာဟက အမွားကို သိပါတယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဥာဏ္ရဲ႕ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္တယ္လို႔လဲ ဆိုရပါတယ္။
ဒီေမာဟဟာ သိသင့္တဲ့ အရာဌာနကို မိမိကိုယ္တိုင္လဲ မသိတတ္၊ မိမိႏွင့္ ျဖစ္ေဖာ္ျဖစ္ဖက္ (ယွဥ္ဘက္) အကုသိုလ္ေစတသိတ္မ်ားႏွင့္ မိမိျဖစ္ေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကိုလဲ မသိေစတတ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ဒီေမာဟကို "အ၀ိဇၹာ"လို႔လဲ ေခၚပါေသးတယ္။
အဘိဓမၼာသေဘာအရ ေျပာရမယ္ဆိုရင္ သစၥာ ၄-ပါး, ပုဗၺႏၲ, အပရႏၲ, ပုဗၺႏၲာပရႏၲ, ပဋိစၥသမုပၸာယ္-ဒီ ၈-ဌာနေတြ ျဖစ္ပါတယ္။
အဲဒီ ၈-ဌာနအနက္ ဘံု ၃-ပါးမွာ ရွိရွိသမွ် ႐ုပ္နာမ္ေတြဟာ ဒုကၡသစၥာေတြခ်ည္း ျဖစ္ၾကပါတယ္၊ အဲဒီဒုကၡေတြကို ဒုကၡလို႔ မသိႏုိင္ျခင္းဟာ ဒုကၡသစၥာကို ဖံုးလႊမ္းတတ္တဲ့ အ၀ိဇၹာရဲ႕ သတိၱိပဲျဖစ္ပါတယ္၊ အလားတူပဲ အဏွာေလာဘကို ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္းမွန္း မသိျခင္းဟာ သမုဒယသစၥာကို ဖံုးလႊမ္းတ္တဲ့ အ၀ိဇၹာရဲ႕ သတိၱပဲျဖစ္ပါတယ္၊ နိဗၺာန္ကို ဒုကၡခ်ဳပ္ရာမွန္း မသိျခင္းဟာ နိေရာဓသစၥာကို ဖံုးလႊမ္းတတ္တဲ့ အ၀ိဇၹာရဲ႕ သတိၱပဲျဖစ္ပါတယ္၊ မဂၢင္ ၈-ပါးကို နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္း လမ္းေကာင္းလမ္းမွန္မွန္း မသိျခင္းဟာ မဂၢသစၥာကို ဖံုးလႊမ္းတတ္တဲ့
အ၀ိဇၹာရဲ႕ သတိၱပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္မ်ားက ေရွးအတိတ္ဘ၀မွာ ျဖစ္ခဲ့ၾကတာက္ုိ မယံုၾကည္ၾကဘူး၊ ယခုဘ၀မွာ ထာ၀ရဘုရား-စသူတို႔က ဖန္ဆင္းလို႔ ျဖစ္လာရတယ္လို႔ မွတ္ထင္တတ္ၾကပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ေနာက္ဘ၀မွာ ဆက္ကာဆက္ကာ ျဖစ္ရဦးမယ္-ဆိုတာကိုေတာ့ ယံုၾကည္ပါတယ္၊ ဒီပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ အ၀ိဇၹာက အတိတ္ဘ၀မွာျဖစ္တဲ့ ခႏၶာ, အာယတန, ဓာတ္အစုမွာ ဖံုးလႊမ္းတတ္တဲံအ၀ိဇၹာ ျဖစ္ပါတယ္။ [ ပုဗၺႏၱ-ေရွးအတိတ္+အႏၱ-အဖို႔အစု။]
အခ်ဳိ႕ကေတာ့ ေရွးအတိတ္က ျဖစ္ခဲ့တာကို ယံုၾကည္ပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ရဟႏၱာမျဖစ္ေသးသမွ် ေနာက္ဘ၀မွာ ဆက္ကာဆက္ကာ ျဖစ္ရဦးမယ္ဆိုတာကိုေတာ့ မယံုၾကည္ဘူး၊ ေသရင္ျပတ္တာပဲဆိုတဲ့ ဥေစၦဒဒိဌိဘက္ကို သက၀င္ေနပါတယ္၊ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ အ၀ိဇၹာကေတာ့ ေနာက္ေနာက္ဘ၀မွာျဖစ္တဲ့ ခႏၶာ, အာယတန, ဓာတ္အဖို႔အစုကို ဖံုးလႊမ္းတဲ့ အ၀ိဇၹာမည္ပါတယ္။ [အပရ-ေနာက္အနာဂတ္+အႏၱ-အဖို႔အစု။]
အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္ကေတာ့ ေရွ႕ဘ၀ကိုေရာ, ေနာက္ဘ၀ကိုေရာ မယံုၾကည္ဘူး၊ အဲဒီပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ အ၀ိဇၹာက ေရွ႕ေနာက္ျဖစ္တဲ့ ခႏၶာ, အာယတန, ဓာတ္အစုကို ဖံုးလႊမ္းတတ္တဲ့ အ၀ိဇၹာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါ့အျပင္ အ၀ိဇၹာက ပဋိစၥယသမုပၸာယ္တရားကိုလဲ ဖံုးလႊမ္းတတ္ပါေသးတယ္၊ အ၀ိဇၹာ-စသည္က အေၾကာင္းသခၤါရ-စသည္က အက်ဳိး၊ အ၀ိဇၹာ-စတဲ့အေၾကာင္းေတြေၾကာင့္သာ သခၤါရ-စတဲ့ အက်ဳိးတရားမ်ား ျဖစ္ၾကရတယ္လို႔ နားမလည္ေအာင္အ၀ိဇၹာက ဖံုးလႊမ္းကာကြယ္ထားပါတယ္။
ဒီအ၀ိဇၹာက အဆင့္ဆင့္ကို ေထာက္ဆလို႔ အထူအပါးလဲ ကြဲျပားပါေသးတယ္၊ ကုသိုလ္မွန္း, အကုသိုလ္မွန္းမသိေအာင္ ဖံုးလႊမ္းထားတဲ့ အ၀ိဇၹာက အလြန္ထူပိန္းတဲ့ အ၀ိဇၹာျဖစ္ပါတယ္၊ ကုသိုလမွန္း, အကုသိုလ္မွန္းသိတဲ့အျပင္ အကုသိုလ္ျပဳခြင့္ၾကံဳရင္ ေရွာင္ၾကဥ္ၿပီး ကုသိုလ္ေကာင္းမႈကို မတြန္႔မဆုတ္ လုပ္တတ္ရင္ အ၀ိဇၹာ အေတာ္ပါးၿပီလို႔ ဆိုသင့္ပါတယ္၊ သိုေသာ္ အ၀ိဇၹာကင္းရန္မွာကား ေ၀းကြာလွပါေသးတယ္၊ သစၥာ ၄-ပါးကိုသိလို ေသာတပန္, သကဒါဂါမ္, အနာဂါမ္ျဖစ္ေတာင္မွ အဆင့္ဆင့္ပါးသည္ထက္ပါး႐ံုသာ ရွိပါေသးတယ္၊ ရဟႏၱာျဖစ္မွသာ အ၀ိဇၹာကင္းသြားပါတယ္၊ အၾကြင္းမဲ့ ပ်က္စီးသြားပါတယ္။
ေမာဟ ၃-မ်ဳိး
ဒီအ၀ိဇၹာေခၚတဲ့ ေမာဟကာ ကိေလသာထဲမွာ ပါ၀င္တဲ့တရားတစ္မ်ဳိးျဖစ္ပါတယ္၊ ကိေလသာေတြမွာ အႏုသယအခိုက္, ပရိယုဌာနအခိုက္, ၀ီတိကၠမအခိုက္ရယ္-လို႔ အခိုက္အတန္႕ ၃-မ်ဳိး ရွိပါတယ္။
၁။ သတၱ၀ါေတြရဲ႕ သႏၱာန္မွာ အစဥ္ကိန္း၀ပ္ လိုက္ပါေနတတ္တဲ့ ကိေလသာကို အႏုသယလို႔ ေခၚပါတယ္၊ ငုတ္ဓာတ္,၀ပ္ဓာတ္, မ်ဳိးေစ့ဓာတ္သေဘာမ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္၊ အဲဒီအႏုသယ ကိေလသာကို မဂ္နဲ႔သာ ပယ္သတ္ႏုိင္ပါတယ္။
၂။ သင့္ေတာ္တဲ့အေၾကာင္းႏွင့္ ေတြ႕ဆံုတိုက္ဆိုင္လာလို႔ရွိရင္ ငုတ္ဓာတ္, ၀ပ္ဓာတ္သေဘာက ထႂကြလာတဲ့ကိေလသာကိုေတာ့ ပရိယုဌာနလို႔ ေခၚပါတယ္၊ ကိုယ္မႈ, ႏႈတ္မႈမပါဘဲ ေဇာစိတ္ႏွင့္အတူ ယွဥ္တြဲျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ကေလသာသေဘာမ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒီကေလသာမ်ုဳိး မျဖစေအာင္ စ်ာန္သမာဓိနဲ႔ အေတာ္ၾကာၾကာ ထိန္းထားႏုိင္ပါတယ္။
၃။ ထႂကြ႐ံုမွ်သာ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ ကိုယ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ, ႏႈတ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ က်ဴးလြန္ေစာ္ကားတဲ့အခိုက္မွာျဖစ္တဲ့ ကိေလသာကိုေတာ့ ၀ီိတိကၠမကိေလသာလို႔ ေခၚပါတယ္၊ ဒီကေလသာမ်ုဳိးကို သီလနဲ႔ ထိန္းထားႏိုင္ပါတယ္။
ဒါ့ေၾကာင့္ ေမာဟလဲပဲ ၁။ ငုတ္ဓာတ္, ၀ပ္ဓာတ္, မ်ဳိးေစ့ဓာတ္အခိုက္မွာျဖစ္တဲ့ အႏုသယေမာဟ, ၂။ ေဇာစိတ္ႏွင့္ယွဥ္တြဲလို႔ ထႂကြခိုက္မွာျဖစ္တဲ့ ပရိယုဌာနေမာဟ, ၃။ ထႂကြ႐ံုမွ်သာ မဟုတ္ပါဘဲ ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ က်ဴးလြန္တဲ့ အခိုက္အတန္႔မွာျဖစ္တဲ့ ေမာဟ-လို႔ ေမာဟ ၃-မ်ဳိးရွိႏုိင္ပါတယ္။
ဟရိတစ-ရေသ့
ဗာရာဏသီၿမိဳ႕မွာ ရွင္အာနႏၵာအေလာင္း ျဗဟၼဒတ္မင္းက မင္းျပဳေနပါတယ္၊ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ဘုရားေလာင္းက ေတာၿမိဳ႕ကေလးတစ္ၿမိဳ႕မွာ ဟရိတစ-ဆိုတဲ့ ပုဏၰားအမ်ဳိးသားလုလင္ ျဖစ္ေနပါတယ္၊ သူ႔အေမ အေဖေတြက ကုေဋ-၈၀ ပစၥည္းဥစၥာ ၾကြယ္၀သူေတြ ျဖစ္ၾကပါတယ္။
ဟရိတစအမ်ဳိးသားက တကၠသိုလ္ၿမိဳ႕ကို သြားၿပီး ပညာသင္ပါတယ္၊ ပညာျပည့္စံုတဲ့အခါ ကိုယ့္ရပ္ကိုယ္ရြာကို ျပန္လာပါတယ္၊ အမိအဖေတြ ကြယ္လြန္သြားလို႔ က်န္ေနတဲ့ ပစၥည္းဥစၥာေတြကို ေတြ႕ရတဲ့အခါ-
"ပစၥည္းဥစၥာေတြကိုသာ ေတြ႕ေနရေတာ့တယ္၊ ပစၥည္းဥစၥာကို စုေဆာင္းထားခဲ့တဲ့ လူေတြကိုေတာ့ မေတြ႕ရေတာ့ဘူး၊ေသမင္းေခၚေဆာင္ရာ ပါသြားၾကရၿပီ။ "
ဒီလို သံေ၀ဂရတာနဲ႔ ပစၥည္းဥစၥာ အကုန္လံးကို လွဴဒါန္းစြန္႔ၾကဲထားခဲ့ၿပီး ဟိမ၀ႏၱာေတာကို သြားလို႔ ရေသ့လုပ္ေနပါတယ္၊ ၇-ရက္ေျမာက္ေန႔မွာပဲ စ်ာန္အဘိညာဥ္ေတြကို ရလာပါတယ္၊ သစ္ဥသစ္သီးေတြကို ရွာေဖြစားေသာက္ရင္း ဟိမ၀ႏၱာမွာၾကာရွည္ေလးျမင့္ ေနလာခဲ့ပါတယ္။
တစ္ခ်ိန္မွာ ဟိမ၀ႏၱာက ဗာရာဏသီၿမိဳ႕ကို ၾကြလာၿပီး မင္းဥယ်ာဥ္မွာ ေနပါတယ္၊ ေနာင္တစ္ေန႔ ဗာရာဏသီၿမိဳ႕မွာဆြမ္းခံလွည့္လည္ရင္း မင္းနန္းေတာ္ တံခါးနားကို ေရာက္သြားပါတယ္၊ ရွင္ဘုရင္က ဟရိတစရွင္ရေသ့ကို ေတြ႕ရတယ္ဆိုရင္ပဲ ပါရမီ ျဖည့္ဘက္ မိတ္ေဟာင္းေဆြေဟာင္း ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္ အလြန္ၾကည္ညိဳလာပါတယ္၊ အေခၚခိုင္းၿပီး ရာဇပလႅင္ေပၚမွာပင့္တင္ထားပါတယ္၊ ဆြမ္းေကြၽးၿပီးလို႔ အႏုေမာဒနာတရားကို ၾကားနာရတဲ့အခါ ပိုၿပီးၾကည္ညိဳလာပါတယ္၊ ဒါနဲ႔ဥယ်ာဥ္အတြင္းမွာ ေက်ာင္းေဆာက္ကိုးကြယ္ထားပါတယ္၊ အဲဒီအခ်ိန္ကစၿပီး ဟရိတစ ရွင္ရေသ့က ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း ဘုရင့္နန္းေတာ္မွာပဲ ဆြမ္းစားေနပါတယ္၊ အဲဒီလို ေနထိုင္ရင္း ၁၂-ႏွစ္ ၾကာလာပါတယ္။
တစ္ေန႔က်ေတာ့ နယ္စပ္မွာ ဆူပုေသာင္းက်န္းေနတာကို ႏွိမ္နင္းရေအာင္လို႔ သြားခါးနီးမွာ ရွင္ဘုရင္က ဆရာရေသ့ကို မေမ့ရန္ မိဖုရားအား အပ္ႏွံမွာၾကားထားခဲ့ၿပီး ထြက္ခြာသြားပါတယ္၊ အဲဒီအခ်ိန္ကစၿပီး မိဖုရားက ရွင္ရေသ့ကို ကိုယ္တိုင္ဆြမ္းလုပ္ေကြၽးေနပါတယ္။
တစ္ေန႔မွာ မိဖုရားက ဆြမ္းေတြကို အဆင္သင့္ စီမံျပင္ဆင္ထားပါတယ္၊ ရွင္ရေသ့က အလာေနာက္က်ေနတာနဲ႔ နံ႔သာေရေတြနဲ႔ ေရခ်ဳိးက ႏူးညံ့ေခ်ာေမြတဲ့ အ၀တ္ကို ၀တ္ထားပါတယ္၊ ျပတင္းေပါက္ကို အဖြင့္ခိုင္းၿပီး ခုတင္ကေလးေပၚမွာ ေလညင္းခံကာ လဲေလ်ာင္းေနပါတယ္။
ဟရိတစရွင္ရေသ့ကလဲ အဘိညာဥ္အစြမ္းနဲ႔ ေကာင္းကင္ခရီးက ၾကြလာရင္း တံခါးေပါက္နားကို ေရာက္လာပါတယ္၊မိဖုရားက ရွင္ရေသံရဲ႕ ေလ်ာ္ေတသကၤန္းသံကို ၾကားရတာနဲ႔ ၿဗံဳးကနဲ ထလိုက္တဲ့အခါ ႏူးညံ့ေခ်ာေမြတဲ့ အ၀တ္က မိဖုရားရဲ႕ ခါးမွ ေလွ်ာက်သြာပါတယ္။
ဒီေတာ့ မျမင္အပ္ရာကို ျမင္ေတြရတဲ့ ရွင္ရေသ့မွာ ႏွစ္ကုေဋသိန္းေပါင္းမ်ားစြာက ကိုယ္တြင္းမွာ ကိန္း၀ပ္လိုက္ပါလာတဲ့ ကိေလသာေတြက ပျခဳပ္ထဲမွာ မ်ားစြာက ကိုယ္တြင္းမွာ ကိန္း၀ပ္လိုက္ပါလာတဲ့ ကိေလသာေတြက ပျခဳပ္ထဲမွာ ကိန္း၀ပ္ေနတဲ့ ေျမြေဟာက္ကိ တုတ္နဲပ ထိလိုက္သလို ထႂကြလာၿပီး စ်ာန္အဘိညာဥ္ကို ကြယ္ေပ်ာက္ေစပါတယ္၊ စိတ္ကို မထိန္းႏိုင္ေတာ့ဘဲ(သတိမထားႏုိင္ေတာ့ဘဲ) မိဖုရားရဲ႕ လက္ကို ကိုင္ဆြဲလိုက္ပါတယ္။
အဲဒီအခိုုက္မွာပဲ နန္တြင္းသူေတြက ကန္႔လန္ကာကို ကာေပးလိုက္ၾကပါတယ္၊ ရေသ့ႀကီးက မိဖုရားႏွင့္ က်ဴးလြန္ေဖာက္ျပားပါေတာ့တယ္၊ ဆြမ္းစားၿပီးတဲ့အခါ ဥယ်ာဥ္ကို ျပန္သြားပါတယ္၊ အဲဒီေန႔ကစၿပီး ေန႔တိုင္း အလားတူပဲ ျပဳက်င့္ေနပါေတာ့တယ္၊ ဒီအေၾကာင္းဟာ တစ္ၿမိဳ႕လံုးမွာ ထင္ရွားေနပါေတာ့တယ္။
စီစစ္ခ်က္
တကၠသိုလ္ပညာကို ထိတ္တန္းေရာက္ေအာင္ သင္လာခဲ့တဲ့ ဟရိတစ ရွင္ရေသ့ရဲ႕ သႏၱာန္မွာ စ်ာန္အဘိညာဥ္ေတြကိုရထားေပမဲ့ ေမာဟ-စတဲ့ ကိေလသာေတြက အငုတ္ဓာတ္, အကိန္းဓာတ္အေနနဲ႔ ရွိေနရက္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒါက အႏုသယအခိုက္ျဖစ္ပါတယ္။
မိဖုရားရဲ႕ ခါး၀တ္ ေလွ်ာေျပက်တာကို ေတြ႕ျမင္ရျခင္းဆိုတဲ့ သင့္ေတာ္တဲ့ အေၾကာင္းႏွင့္ တိုက္ဆိုင္လာတဲ့အခါ အဲဒီအႏုသယ ကိေလသာေတြက အကုသိုလ္ေဇာစိတ္ႏွင့္ ယွဥ္တြဲၿပီး ထႂကြလာၾကပါတယ္၊ အဲဒီလို ထႂကြလာတာႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ ရထားတဲံ စ်ာန္အဘိညာဥ္ေတြကလဲ ေပ်ာက္ကြယ္သြားပါေတာ့တယ္၊ ဒါကေတာ့ ပရိယုဌာနအခိုက္ ျဖစ္ပါတယ္။
အဲဒီလို ထႂကြလာတဲ့ အခ်ိန္မွာ စိတကို မထိန္းႏုိင္ေတာ့ဘဲ (သတိမထားႏုိင္ေတာ့ဘဲ) မိဖုရားရဲ႕ လက္ကိ ကိုင္ဆြဲမႈ-စတဲ့ က်ဴးလြန္ေစာ္ကားမႈကိ ျပဳမွားမိပါေတာ့တယ္၊ ဒါကေတာ့ ၀ီတိကၠမအခိုက္ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီလို စိတ္ဓာတ္ကိ မထိန္းႏုိင္ဘဲ ၀ီတိကၠမအခိုက္ကို ေရာကလာရတာဟာ ေမာဟက ဖံုးကြယ္ထားလို႔ ဥာဏ္အလင္းေရာင္ ကြယ္ေပ်ာက္သြားတဲ့အတြက္သာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ေမာဟကသာ ဖံုးကြယ္လို႔ မထားခဲ့ပါရင္ ဒီလိုကာမႈမေတြကို အလိုမရွိလို႔ ကုေဋ ၈၀-မွ်ေသာ ပစၥည္းဥစၥာကို စြန္႔လႊတ္က ေတာထြက္လာခဲ့တဲ့ အေလာင္းေတာ္ ရွင္ရေသ့က ဒိလိုအလုပ္မ်ဳိးကို ဘုရင္ကိုယ္တိုင္က ေက်ေက်နပ္နပ္ ခြင့္ျပဳေတာင္မွ ျပဳလုပ္ႏုိင္မယ္ မဟုတ္ပါ။
ယခအခ်ိန္မွာေတာ့ ေမာဟေမွာင္ႀကီးက ဖံုးကြယ္ထားလိုက္တဲ့အတြက္ ယခုလက္ငင္း ေတြ႕ၾကံဳရမယ့္အျပစ္, ေနာင္သံသရာအျပစ္ေတြကို မျမင္ႏုိင္ေတာ့ဘဲ မသင့္ေတာ္တဲ့ အလုပ္မ်ဳိးကို ျပဳလုပ္မိပါေတာ့တယ္၊ ႀကိဳးစားအားထုတ္လာခဲ့တဲ့ စ်ာဥ္အဘိညာဥ္ေတြကသာ ေမာဟရဲ႕ လႊမ္းမိုးဖိစိး ဖ်က္ဆီးမႈေၾကာင့္ ကြယ္ေပ်ာက္သြားရပါေတာ့တယ္။
အမတ္ေတြက ဟရိတစရွင္ရေသ့ရဲ႕ မိဖုရားႏွင့္ မွားမွားယြင္းယြင္္း ျပဳက်င့္ေနေၾကာင္း ဘုရင္ထံ ေလွ်ာက္စာ ဆက္သၾကပါတယ္၊ ရွင္ဘုရင္က မယံုၾကည္ပါ၊ နယ္စပ္ကို ၿငိမ္သက္ေစၿပီး ျပန္လာတဲ့အခါ ရွင္ဘုရင္က မိဖုရားထံကို ဦးစြာသြားပါတယ္၊မိဖုရားကို ေမးျမန္းစံုစမ္းပါတယ္၊ မိဖုရားကလဲ ဟုတ္မွန္ေၾကာင္း၀န္ခံပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ ရွင္ဘုရင္က မိဖုရားရဲ႕ စကားကိုလဲမယံုၾကည္ပါ၊ ဒါနဲ႔ ဟရိတစရွင္ရေသ့ကို သြားေရာက္ေမးျပန္ပါတယ္၊ ဟရိတစရွင္ရေသ့ကလဲ ဟုတ္မွန္ေၾကာင္း ၀န္ခံပါတယ္။
ယခုကိစၥမွာ ရွင္ဘုရင္က ပါရမီဓာတ္ခံ ရင့္သန္ၿပီးသူျဖစ္လို႔ သည္းခံႏုိင္ပါတယ္၊ ရွငရေသ့ကို အက်ုိးသင့္ အေၾကာင္းသင့္ ဆက္လက္ေလွ်ာက္ထားႏုိင္ပါတယ္၊ ရွင္ရေသ့ကလဲ ဘုရင္ေလွ်ာက္ထားသမွ် အေၾကာင္းကိစၥရဲ႕ သေဘာမွန္ကို ျပန္လည္ေျဖရွင္းေျပာျပေနပါတယ္။
"အရွင္ရေသ့၊ မက်န္းမမာျဖစ္ေနသူအတြက္ ေဆး၀ါးဓာတ္စာဆိုတာ္ဟာ ကိုကြယ္အားထားရာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ေရဆာ္ေနသူအတြက္ ေသာက္ေရဟာ ကိုကြယ္အားထားရာျဖစပါတယ္၊ အရွင္ရေသ့အတြကေတာ့ သိမ့္ေမြတဲ့အျပင္ ေကာင္းတဲ့ အက်ုဳိိစီးပြားကိုၾကံစည္ႏုိင္တဲ့ ပညာဟာ ကိုးကြယအားထားရာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ရာဂကိုမွ် မပယ္ေဖ်ာက္ႏုိင္ရင္ အဲဒီပညာဟာ ဘာအက်ဳိးရွိေတာ့မလဲ ?" ။
"မဟာရာဇာ! ဒီေလာကမွာ တပ္ႏွစ္သက္ျခင္း (ရာဂ), ခက္ထန္ၾကမ္းတမ္းျခင္း ျပစ္မွားျခင္း (ေဒါသ), မာန္ယစ္ျခင္း (မဒ), အမွန္သေဘာကို မသိျခင္း(ေမာဟ)-ဆိုတဲံ တရား ၄-ပါးဟာ အလြန္အားႀကီးၾကပါတယ္၊ အဲဒီတရားေတြက ထႂကြေသာင္းက်န္းလာလို႔ရွိရင္ ျပင္းထန္တဲ့ ေရယာဥ္ထဲကို က်ေရာက္ရသလို ပညာက ေထာက္တည္ရာကို မရႏုိင္ေတာ့ပါဘူး" ။
"အရွင္ရေသ့! အရွင္ရေသ့ဟာ အလွဴကို ခံယူထိုက္သူ ျဖစ္တယ္၊ သီလႏွင့္ ျပည့္စံုတ္ယ၊ စင္ၾကယ္စြာ က်င့္ေနတယ္၊ ကိေလသာတို႔ကို ဖ်က္ဆီးတတ္တဲ့ ပညာလဲ ရွိပတယ္၊ အက်ုိးအေၾကာင္းကို သိတတ္တဲ့ ပညာလဲ ရွိပါတယ္၊ ဒီလိုပဲ အကြၽႏ္ုပ္တို႔က အရွင္ရေသ့ကို အသိအမွတ္ ျပဳထားၾကပါတယ္ " ။
"မဟာရာဇာ ! ရာဂႏွင့္ စပ္ယွဥ္ေနတဲ့ ၀ိတက္ေတြဟာ ယုတ္မာၾကပါတယ္၊ အာ႐ံုကို တင့္တယ္တယ္လုိ႔ ယူတတ္ၾကပါတယ္၊ ရေသ့ေတြရဲ႕ တရားဂုဏ္မွာ ေမြ႕ေလ်ာ္ေနတဲ့ ပညာရွိေတြကိုေတာင္မွ ညွဥၤးဆဲတတ္ၾကပါတယ္" ။
" အရွင္ရေသ့ ! ဒီရာဂဆိုတာဟာ အရွင္ရေသ့တို႔ရဲ႕ ကိုယ္ကပဲ ျဖစ္ေပၚလာပါတယ္၊ ကိုယ္အဆင္းကိုေရာ, ဂုဏ္ေတြကိုေရာ ဖ်က္ဆီးတတ္ပါတယ္၊ အဲဒီရာဂကို အရွင္ရေသ့က ပယ္လိုက္ပါေတာ့၊ အရွင္ရေသ့မွာ ေကာင္းျခင္း မဂၤလာေတြ ျဖစ္ပါေစ၊ လူအေပါင္းကလဲ အရွင္ရေသ့ကို ပညာရွိလို႔ အသိအမွတ္ ျပဳထားၾကပါတယ္" ။
" ကာမေတြဆိုတာဟာ ပညာမ်က္စိကန္းေအာင္လဲ ျပဳတတ္ၾကပါတယ္၊ ဆင္းရဲအမ်ားအျပားကိုလဲ ျဖစ္ေစတတ္ၾကပါတယ္၊ ကိေလသာအဆိပ္ေတြႏွင့္လဲ ျပည့္ႏွက္ေနၾကပါတယ္၊ အဲဒီကာမေတြကို အကြၽႏ္ုပ္က ပယ္ပါေတာ့မယ္၊ ဒီကာမေတြရဲ႕ အေယာနိေသာ မနသိကာရ (မသင့္မတင့္ႏွလံုးသြင္းျခင္း) ဆိုတဲ့ အေျခအျမစ္ကို ရွာပါေတာ့မယ္၊ သုဘနိမိတ္ဆိုတဲ့ အေႏွာင္အဖြဲ႕ႏွင့္ တကြျဖစ္တဲ့ ရာဂကို ျဖတ္ပါေတာ့မယ္" ။
ရွင္ရေသ့က စကားအဆံုးမွာပဲ ရွင္ဘုရင္ထံ ခြင့္ေတာင္းၿပီး ေက်ာင္းခန္းတြင္းကို ၀င္သြားပါတယ္၊ ကသိုဏ္း၀န္းကို ႐ႈၿပီး ခဏအတြင္းမွာပဲ ပ်က္သြားတဲ့စ်ာန္ကို ေနာက္ထပ္ျဖစ္ေစပါတယ္၊ ထုိ႔ေနာက္ ေက်ာင္းခန္းတြင္းက ထြက္လာၿပီး ေကာင္းကင္မွာ တင္ပလႅင္ေခြ ထိုင္ေနပါတယ္၊ ရွင္ဘုရင္အား တရားေဟာထားခဲ့ၿပီး လူ႔အနားမွာေနလို႔ ဒီလိုအမႈမ်ဳိး ျဖစ္ရတယ္လုိ႔ ေနာင္တရကာ လူသူကင္းကြာ ဟိမ၀ႏၱာသို႔ ျပန္သြားပါေတာ့တယ္။
ျပန္လည္သံုးသပ္ခ်က္
ရာဂ, ေဒါသ, မဒ, ေမာဟ-ဒီတရား ၄-ပါး ထႂကြလာလို႔ရွိရင္ ပညာက ေထာက္တည္ရာ မရႏုိင္ပါဘူးလို႔ ဆိုထားခဲ့ပါတယ္၊ ဒီအထဲမွာ ပါလာတဲ့ ေမာဟရဲ႕ မိုက္မဲပံုကို အထူးသတိျပဳသင့္ပါတယ္၊ အႏုသယကိေလသာေတြ ထႂကြေသာင္းက်န္းသမွ် ေမာဟမပါတဲ့ အခါရယ္လို႔ မရွိပါဘူး၊ ေမာဟပါတာခ်ည္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒီ ၄-ပါးထဲမွာပဲ ရာဂထႂကြေသာင္းက်န္းလာတဲ့အခါ ေဒါသက မပါႏုိင္ပါဘူး။ မဒက ရ့ခါပါလို႔ ရံခါမပါဘဲ ေနတတ္ပါတယ္၊ ေမာဟကေတာ့ မပါမရွိပါဘူး။
ေဒါသ ထႂကြေသာင္းက်န္းတဲ့အခါမွာ ေလာဘေရာ, မဒေရာ မပါႏုိင္ပါဘူး၊ ေမာဟကေတာ့ ပါလ်က္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
မဒ ထႂကြေသာင္းက်န္းလာတဲ့အခါမွာ ေလာဘက ပါႏုိင္ပါတယ္၊ ေဒါသက မပါႏုိ္င္ပါဘူး၊ ေမာဟကေတာ့ ခပ္တိုင္းငန္တဲ့ ပဲခူးဆားလို ပါရက္ပါပဲ။
ဒီေတာ့ သုဘနိမိတ္-တင့္တယ္တဲ့ အာ႐ံုႏွင့္ အေတြ႕အႀကံဳလို႔ မသင့္မတင့္ ႏွလံုးသြငးမိရင္ ရာဂဟာ အႏုသယအခိုက္မွ ပရိယဌာနအခိုက္သို႔ ေျပာင္းေရႊ႕ ထႂကြေသာင္းက်န္းလာရပါတယ္၊ ေဇာစိတ္ႏွင့္အတူ ယွဥ္တြဲျဖစ္လာရပါတယ္၊ အဲဒီလို ရာဂထႂကြ ေသာင္းက်န္းလာေတာ့ အ၀ိဇၹာႏုသယဆိုတဲ့ ေမာဟလဲ အတူယွဥ္တြဲပါလာပါတယ္၊ ေမာဟဆိုတဲ့ အေမွာင္ဓာတ္က အမွန္သေဘာကို မသိႏုိင္ေအာင္ ဖံုးအုပ္ထားလိုက္ေတာ့ ပညာက ေထာက္တည္ရာ မရႏုိင္ေတာ့ပါ၊ ကြယ္ေပ်ာက္သြားရပါေတာ့တယ္၊ ဒါ့ေၾကာင့္ ကိုယ္ထိ
လက္ေရာက္ က်ဴးလြန္မႈ ၀ီတိကၠမ ျဖစ္လာရပါတယ္။
အသုဘနိမိတ္ဆိုတဲ့ မတင့္တယ္တဲ့ အာ႐ံုႏွင့္ ေတြ႕ႀကံဳလို႔ မသင္မတင့္ ႏွလံုးသြင္းမိရင္ ပဋိဃာႏုသယေခၚတဲ့ ေဒါသကထႂကြလာပါေတာ့တယ္၊ အဲဒီလို ထႂကြလာတဲ့အခ်ိန္မွာ ေဒါသစိတ္ႏွင့္အတူ အ၀ိဇၹာႏုသယဆိုတဲ့ ေမာဟလဲ ယွဥ္တြဲပါလာရပါတယ္၊အဲဒီအခ်ိန္မွာ ေမာဟဆိုတဲ့ အေမွာင္ဓာတ္က ဖံုးအုပ္ထားလိုက္ေတာ့ ပညာပါ ကြယေပ်ာက္သြားတဲ့အတြက္ ပညာနဲ႔ မထိန္းႏုိင္ေတာ့ဘဲကို္ယ္ထိလက္ေရာက္ က်ဴးလြန္မႈ ျဖစ္လာရပါတယ္။
မာန္ယစ္စရာအေၾကာင္း အာ႐ံုႏွင့္ ေတြ႕ဆံုလို႔ မသင့္မတင့္ ႏွလံုးသြင္းမိရင္ မာနာႏုသယဆိုတဲ့ မဒဟာ ေဇာစိတ္ႏွင့္အတူ ေလာဘ, ေမာဟပါ ယွဥ္တြဲလို႔ ထႂကြလာတတ္ပါတယ္၊ ေမာဟက အမွန္သေဘာကို ဖံုးထားလိုကေတာ့ ပညာနဲ႔ မထိန္းႏိုင္ေတာ့ဘဲ၀ီတိကၠမထိေအာင္ ျဖစ္လာရပါေတာ့တယ္။
မသိတိုင္း ေမာဟမဟုတ္
မသိျခင္းသေဘာကို ေမာဟလို႔ ဆိုခဲ့ေစကာမူ မသင္ဘူးတဲ့ အတတ္ပညာ, မေရာက္ဘူးတဲ့ အရပ္, မမွတ္ဘူးတဲ့ နာမည္-စသည္တို႔ကို မသိျခင္းက အကုသိုလ္ျဖစ္တဲ့ ေမာဟအစစ္ မဟုတ္ပါ၊ မွတ္သားဖူးေသာ အမွတ္သညာ မရွိမႈမွ်သာျဖစ္ပါတယ္။
[ဗုဒၶအလိုေတာ္က် ႀကီးပြားခ်မ္းသာေရး ကိုယ္က်င့္မဂၤလာ၊ ေျမာင္းျမပေဇၨာတာ႐ံုႏွင့္ ေမွာ္ဘီ သာသနာ့၀န္ေဆာင္ဆရာေတာ္ အရွင္ကုမာရ] စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပသည္။
Sunday, January 24, 2010
ဆရာေတာ္ဦးေဇာတိက၏ မွတ္သားဖြယ္ရာ ေဒါသနည္းေအာင္ေနနည္း
လူတိုင္းစိတ္ပင္ပန္းရတာ သက္သာေအာင္ အေကာင္းဆံုး လုပ္နည္းက
တတ္ႏိုင္သေလာက္ၾကိဳတpင္ကာကြယ္တဲ
• သြားစရာရွိရင္ လိုက္မယ့္သူေတြကို ၾကိဳၾကိဳတင္တင္ ေၿပာထားပါ၊
ကပ္ျပီးမွေျပာရင္ျပင္ဆင္ခ်ိန္မေ လာက္လို႕ေစာင့္ေနတဲ့အခါမွာ စိတ္တို
တတ္တယ္။
• သံုးေနက်ပစၥည္းကို ၾကိဳၾကိဳတင္တင္၀ယ္ထားပါ၊ သံုးခ်င္တဲ့အခ်ိန္က်မွ
ကုန္ေနလို႕ စိတ္တိုတာမျဖစ္ေအာင္ေနာ္။
• ကတိအေကၽြးေတြဟာ စိတ္ကို ပင္ပန္းေစတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ကတိကို
လြယ္လြယ္နဲ႕မေပးပါနဲ႔။ ကတိေပးျပီးမွမတည္ႏိုင္တဲ့အခါစိ
စိတ္တိုရတယ္၊ ကတိမတည္တဲ့သူလို႔အေျပာခံရတဲ့အခါ ရွက္တယ္၊ ေဒါသၿဖစ္တယ္။
• မတတ္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ျမင့္လြန္းေနတာမ်ိဳးကို မမွန္းပါနဲ႕။
ကိုယ့္ရည္မွန္းခ်က္ဟာ ကိုယ့္အေျခအေနနဲ႔ ကိုက္ညီဖို႕လိုတယ္။ ကိုယ့္
ရည္မွန္းခ်က္ကို နဲနဲခ်င္း ေျဖးေျဖးျမွင့္ပါ ။
• ကိုယ့္အတြက္ အေရးၾကီးတဲ့ ကိစၥကိုလုပ္ဖို႕ အခ်ိန္လံုေလာက္
ေအာင္စီစဥ္ထားပါ။ အေရးမၾကီးတာေတြကို အရင္လုပ္ၿပီး ပင္ပန္းသြားတဲ့အခါက်မွ
အေရးၾကီးတာကိုလုပ္ရင္ ပိုၿပီးစိတ္ပင္ပန္း တယ္။ ဒါေၾကာင့္ အေရးၾကီးတာကို
အရင္လုပ္ပါ။ အေရးၾကီးတာကို အရင္လုပ္ၿပီးရင္ စိတ္ေပါ့ပါးသြားလို႕
သိပ္အေရးမၾကီးတာကိုလုပ္ဖို႕ အားတက္လာမယ္ ။
• စနစ္တက်လုပ္တတ္တဲ့အက်င့္ကို ေလ့က်င့္ထားပါ။ စနစ္ရွိရင္
အခ်ိန္ကုန္သက္သာတယ္္၊ အမွားနည္းတယ္၊ စိတ္ပင္ပန္း လူပင္ပန္း ရတာလဲနည္းတယ္။
အဲဒါေၾကာင့္ စိတ္တိုရတာ ေဒါသၿဖစ္ရတာပါ နဲသြားတယ္။ ပံုမွန္အခ်ိန္ဇယားနဲ႔
လုပ္လို႔ျဖစ္တာမ်ိဳးကို သူ႕အခ်ိန္က် ရင္လုပ္ျဖစ္ေအာင္
အက်င့္လုပ္ထားတာေကာင္းတယ္။ အခုလုပ္ ရမလား၊ ေနာက္မွလုပ္ရမလားလို႔
ေတြးမေနရေတာ့ဘူး။ အဲဒါကိုက အခ်ိန္ကုန္သက္သာသလို စိတ္ပင္ပန္းတာလဲ
သက္သာပါတယ္။
• ကိုေနရတဲ့ေနရာ၊ ကိုယ္အလုပ္ လုပ္တဲ့ေနရာကို တတ္ႏိုင္သေလာက္
သန္႔ရွင္းသပ္ရပ္ေအာင္ လွပေအာင္ၿပဳျပင္ပါ။ ရႈပ္ေထြး၊ ညစ္ပတ္၊ နံေစာ္
ေနတဲ့ေနရာမ်ိဳးမွာ အလုပ္လုပ္ရရင္ စိတ္ၾကည္လင္မွာ မဟုတ္ဘူး။
• စိတ္ၾကည္လင္ေစမႈကို ဖ်က္စီးတတ္တဲ့ အရာမ်ိဳးေတြကို ကိုယ္ျမင္ႏိုင္
တဲ့ေနရာမွာမရွိပါေစနဲ႔။ နံရံေပၚမွာ၊ စာအုပ္စင္ေပၚမွာ၊ အလုပ္စားပြဲ ေပၚမွာ
စိတ္ကိုအေႏွာက္အယွက္ေပးႏိုင္တဲ့
စိတ္ညစ္စရာကိစၥ၊ အေဟာင္းကိုအသစ္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္မဲ့ ပစၥည္းမ်ိဳးကို
ျမင္ႏိုင္တဲ့ေနရာမွာ မထားတာေကာင္းတယ္။ ၾကည့္လိုက္တာနဲ႔
စိတ္ကိုၾကည္လင္ေအးခ်မ္းသြားေစႏိ
ျမင္သာတဲ့ေနရာမွာ ထားပါ။ ေရခဲေတာင္ ဓါတ္ပံုမ်ိဳး၊ ေရကန္ၾကီးၾကီး
ဓါတ္ပံုမ်ိဳးကို ၾကည့္ၿပီး အဲဒိေနရာမ်ိဳးမွာ ကိုယ္ေရာက္ ေနတယ္လို႕
မွန္းၾကည့္ပါ။ ကိုျမင္သမွ် ၾကားသမွ်အရာေတြဟာ ကိုယ့္စိတ္ကို လႊမ္းမိုးတယ္။
ဒါေၾကာင့္ မျမင္ရရင္ေကာင္းတဲ့ အရာေတြကို ေ၀းေ၀းပို႕ထားပါ၊
ေ၀းေလးေကာင္းေလပဲ။ ပစၥည္းေတြက ကိုယ့္စိတ္ကို ေခ်ာက္ခ်ားေစႏိုင္တယ္။
ဘာပစၥည္းမွမရွိရင္ ဘာအေႏွာက္အယွက္မွ မရွိဘူး။
• အနံ႔အသက္ဆိုးေတြ၊ မီးခိုးေတြ၊ ဆူညံသံေတြ မရွိေအာင္
လုပ္ႏိုင္ရင္ေကာင္းတယ္။ မရွိေအာင္မတတ္ႏိုင္ရင္ေတာ့ နဲႏိုင္သမွ် နဲေအာင္
လုပ္ပါ။
• ကိုယ္ကေအာင္ျမင္ေလေလ ကိုယ့္ကိုေတြ႕ခ်င္တဲ့သူ၊ ကိုယ့္ဆီက
အကူအညီေတာင္းခ်င္သူေတြ မ်ားလာေလျဖစ္တတ္တာ သဘာ၀ပဲ။ တစ္ခါတစ္ေလ
ကိုယ္မအားတုန္း အလုပ္မ်ားေနတုန္း သူတို႕ကေတြ႕ခ်င္ အကူအညီေတာင္းခ်င္ေနလို႕
မရမက လုပ္လာရင္လည္း စိတ္အေႏွာက္အယွက္ျဖစ္ရတယ္။
• စိတ္ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္းေနခ်င္ရင္ သူမ်ားအေၾကာင္းကို တတ္ႏိုင္ သေလာက္
မေျပာပဲေနတာေကာင္းတယ္။ အထူးသျဖင့္ သူမ်ား မေကာင္းေၾကာင္းကို
မေျပာပဲေနတာေကာင္းတယ္။ ပုဂၢိဳလ္ေရး ပုတ္ခတ္ၿပီး ေျပာတာမ်ိဳးကို
အထူးေရွာင္သင့္တယ္။ ကိုယ္ကသူမ်ား မေကာင္းေၾကာင္းကိုေျပာရင္
ကိုယ့္မေကာင္းေၾကာင္း ကိုလည္း သူမ်ားက ေျပာမွာေသခ်ာတယ္။ အဲဒါနဲ႕ပဲ
ကိုယ့္စိတ္ၾကည္လင္မႈ ပ်က္ရတယ္။ ကိုယ့္အေၾကာင္းကို
သူမ်ားကမေကာင္းေျပာရင္ေတာင္မွ သူေျပာတာမဟုတ္ေၾကာင္းကိုပဲ
ေအးေအးေဆးေဆးေျပာၿပီး သူ႕မေကာင္း ေၾကာင္းကိုေတာ့ ဟုတ္ေနရင္ေတာင္မွ
မေျပာပဲထား လိုက္တာက ပိုေကာင္းတယ္။ ကိုယ္ကသေဘာထားၾကီးၾကီး ထားဖို႔လိုတယ္
။
• စိတ္အေႏွာက္အယွက္ျဖစ္ရတာ နဲခ်င္ရင္ မလိုအပ္ပဲနဲ႕ လူမ်ား
မ်ားနဲ႕မေရာပါနဲ႕။ အလုပ္မ်ားတဲ့သူဟာ တစ္ေန႕ တစ္ေန႔ လူေတြနဲ႕စကားေျပာရတာ
နဲမွာမဟုတ္ဘူး။ အခက္အခဲရွိလို႔ေျပာ ခ်င္ရင္၊ တိုင္ပင္ခ်င္ရင္
တကယ္ေကာင္းတဲ့ အၾကံဥာဏ္မ်ိဳး ေပးႏိုင္မဲ့သူကိုပဲေျပာပါ။
မဆိုင္တဲ့သူေတြကိုမေျပာပါနဲ႔။ စိတ္ပ်က္ စရာကို ေျပာတတ္တဲ့သူေတြကို
ဘယ္ေတာ့မွ မေျပာပါနဲ႔။ စိတ္ပ်က္စရာကိုေျပာတတ္တဲ့သူကိုေ
ကိုယ္ပါစိတ္ဓါတ္က်မယ္။ စိုးရိမ္စိတ္ေတြမ်ားလာမယ္။ စိတ္ပင္ပန္းမယ္။
ကိုယ္လုပ္မဲ့ အလုပ္မ်ိဳးကို လုပ္ေနတဲ့သူ၊ အေတြ႕အၾကံဳမ်ားတဲ့သူမွသာ
ကိုယ့္အခက္အခဲကိုနာလည္မယ္။ ဒါေၾကာင့္ဘယ္သူနဲ႕ တိုင္ပင္တယ္ ဆိုတာကို
ေသေသခ်ာခ်ာစဥ္းစားပါ။
• ေအးေအးေဆးေဆး ေျပာတတ္ေအာင္ ေလ့က်င့္ပါ။ ေအးေအး
ေဆးေဆးလုပ္တတ္ေအာင္ေလ့က်င့္ပါ။ အလ်င္လိုတဲ့အက်င့္ဟာ စိတ္ပင္ပန္းေစတယ္။
အလ်င္လိုေနရင္ စိတ္မရွည္ဘူး။ အလ်င္လိုေန တဲ့သူဟာ စိတ္တိုဖို႕ပိုမ်ားတယ္။
မွားလို႕ျပန္လုပ္ရရင္ အခ်ိန္ပိုကုန္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ``အရင္လိုရင္
အရေႏွးတယ္´´ လို႕ေျပာတာ။ စိတ္ရွည္ရွည္နဲ႕ ေသေသခ်ာခ်ာ တိတိက်က်
လုပ္တတ္တဲ့အေလ့အက်င့္ဟာ ေရရွည္မွာ စိတ္ေအးခ်မ္းမႈကိုေပး တယ္ ။
• လတ္တေလာအဆင္ေျပေအာင္လြယ္လြယ္နဲ႕
ကိုယ့္ကိုသေဘာက်ေအာင္ဘာေတြေပး
ဘယ္လိုအခြင့္အေရးေတြေပးမယ္ ဆိုတာမ်ိဳးကို မစားရ၀ခမန္း မေျပာပါနဲ႔။
ကိုယ္ကို အင္မတန္သေဘာေကာင္း တယ္လို႔ျမင္ေစခ်င္လို႔
ခ်က္ခ်င္း၀မ္းသာသြားေအာင္မေျပာ
တကယ္လုပ္တဲ့အခါ ကိုယ္မတတ္ႏိုင္ရင္ မူလက ကိုယ့္ ေစတနာမွန္ေပမယ့္လည္း
ကိုယ့္ေစတနာကို တဖက္ကယံုမွာ မဟုတ္ဘူး။ အေျပာနဲ႕
အလုပ္မညီတာေတြမ်ားလာတဲ့အခါ ကိုယ့္စကားကို ၾကာေတာ့ ဘယ္သူမွ
ယံုေတာ့မွာမဟုတ္ေတာ့ဘူး။ တကယ္ေပးႏိုင္မွ၊ တကယ္လုပ္ေပးႏိုင္မွပဲ ေျပာပါ။
ေပးႏိုင္ တာထက္ နည္းနည္းေလွ်ာ့ေျပာတာေကာင္းတယ္။
• အေရးမၾကီးတဲ့ ကိစၥေတြနဲ႕ ပတ္သက္ၿပီး ညင္းတာခံုတာကို မလုပ္ပါနဲ႔။
ဘာမွမဟုတ္တာကို ညင္းခံုၾကရင္း ရန္ျဖစ္ရတာ စိတ္ဆင္းရဲရတာေတြ
ေတာ္ေတာ္မ်ားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္အေရးၾကီးတဲ့ အလုပ္ေတြကို လုပ္ေနတဲ့သူဟာ
အေရးမၾကီးတာေတြကို ကိုသိတိုင္းလည္း မေျပာသင့္ဘူး။
ေမးတိုင္းလည္းမေျဖသင့္ဘူး။
• အေရးမၾကီးတဲ့ကိစၥမွာ သူမ်ားမွားေနလည္း သူ႕အမွားကို သူသိလာေအာင္
ေစာင့္သင့္တယ္။ ကိုယ္မွန္တိုင္ ၀င္ေျပာၿပီး အႏိုင္မယူသင့္ဘူး။
ႏိုင္လို႕ရတိုင္းႏိုင္ခ်င္တာဟာ မရင့္က်က္တဲ့ စိတ္ထားျဖစ္တယ္။
စိတ္ခ်မ္းသာခ်င္ရင္ ရင့္က်က္တဲ့စိတ္ထား၊
သေဘာထားၾကီးတဲ့စိတ္ထားမ်ိဳးကိုေ
• ဘယ္အလုပ္မ်ိဳးျဖစ္ျဖစ္ အဆင္မေျပမႈရွိပါတယ္၊ အခက္အခဲရွိပါတယ္။
ဆရာ၀န္အလုပ္ခက္သလို၊ ေက်ာင္းဆရာအလုပ္လည္းခက္ပါတယ္။
ေစ်းေရာင္းတဲ့အလုပ္ခက္သလို ကားေမာင္းတဲ့အလုပ္လည္း ခက္ပါ တယ္။
ကားေမာင္းတဲ့အလုပ္က စိတ္ရွည္ဖို႕ ေတာ္ေတာ္လိုပါတယ္။
ဆရာ၀န္အလုပ္လည္းစိတ္ရွည္ဖို႔လို
လုေနရတဲ့အခါမ်ိဳးမွာ ေသးမင္းနဲ႕ရင္ဆိုင္တိုက္ပြဲလိုျ
ေတာ္ေတာ္ပင္ပန္းပါတယ္။ လူနာက အားကိုး တၾကီးနဲ႔ၾကည့္တဲ့
မ်က္လံုရဲ႕အဓိပၸါယ္ဟာ ဆရာ၀န္ေတြရဲ႕ စိတ္မွာ ျပင္းထန္တဲ့ ကရုဏာကို
ျဖစ္ေစတယ္။ ေက်ာင္းဆရာ၊ ဆရာမေတြကလည္း စိတ္ရွည္ဖို႔လိုပါတယ္။
စာေမးပြဲက်တဲ့ေက်ာင္းသားရဲ႕ စိတ္မွာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို
ယံုၾကည္မႈမရွိေတာ့သလိုျဖစ္သြား
ကိုယ့္တပည့္ေလးေအာင္ပါ့မလားဆိုၿ
ဆင္းဆင္းရဲရဲနဲ႕ သားသမီးကို ပညာတတ္ေစခ်င္လို႕ ေက်ာင္းထားတယ္။
စားေမးပြဲက်ရင္ ဆက္ထားဖို႕မလြယ္ေတာ့ဘူး။
• လူမ်ားမ်ားနဲ႕ ဆက္ဆံရတဲ့အလုပ္ေတြက ဆက္ဆံေရးအခက္အခဲ အၿမဲရွိပါတယ္။
လူတိုင္းကိုစိတ္ေက်နပ္ေအာင္ဘယ္
အျပစ္တင္မယ္၊ မေကာင္းေျပာမယ္။ အဲဒီအခါ စိတ္တိုမယ္၊ ေဒါသျဖစ္မယ္၊
စိတ္ဓါတ္က်မယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကိုယ့္အလုပ္နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး
ျဖစ္ႏိုင္တဲ့အခက္အခဲေတြကို ၾကိဳတင္ၿပီး ေတြးထားၿပီးေတာ့
ဒီအခက္အခဲမ်ိဳးကေတာ့ ေတြ႕ရမွာေသခ်ာတယ္၊ ဒီလိုအေျပာမ်ိဳးေတာ့
ခံရမွာေသခ်ာတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ အခက္အခဲနဲ႔ေတြ႕ရတဲ့အခါ၊ အေျပာခံရတဲ့အခါ
စိတ္မပ်က္ဘူး၊ စိတ္မညစ္ဘူ။ စိတ္ရွည္ရွည္ထားမယ္လို႔မၾကာခဏ ႏွလံုးသြင္းပါ။
လူေတြေပၚမွာ တတ္ႏိုင္သေလာက္ စိတ္ရွည္ရွည္ထားပါ။
သူတို႔ကိုနားလည္ဖို႔ၾကိဳးစားပါ။ ေဒါသအေလ်ာက္ နာသြားေအာင္ မေျပာပါနဲ႔၊
ကိုယ့္ေစတနာက မွားေနရင္ ကိုယ့္ေစတနာက ကိုယ့္ကိုအက်ိဳးေပးမွာပါပဲ။ ျပႆနာ
ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ဆက္ဆံေရးအဆင္မေျပလို႔ ျဖစ္ရတာပါ။ တစ္ေယာက္
ေျပာခ်င္တာကို တစ္ေယာက္ဆံုးေအာင္ နားမေထာင္ရင္ တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက္
နားလည္မွာမဟုတ္ဘူး။ တစ္ေယာက္ စကားကို တစ္ေယာက္ အဓိပၸါယ္္မွန္ေအာင္
မေကာက္ႏိုင္ရင္ အထင္လြဲတာေတြ ျဖစ္လာမယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဆက္ဆံေရး
အဆင္ေျပခ်င္ရင္ တဖက္သား ေျပာခ်င္ေနတာကို ဂရုတစိုက္ နားေထာင္ပါ။
သူ႕စိတ္ထဲမွာ ေျပာခ်င္ေနတာကို ေျပာခြင့္ေပးပါ။ အထူးသျဖင့္ အေရးၾကီးတဲ့
ကိစၥေျပာမယ္ဆိုရင္ အထင္လြဲတာမျဖစ္ဖို႕ ပိုၿပီးအေရးၾကီးတယ္။
သူေျပာခ်င္ေနတာကို ျပည့္ျပည့္စံုစံု ေျပာႏိုင္ေအာင္ သူ႕ကို
ေမးခြန္းေတြေမးၿပီး ရွင္းခိုင္းပါ။ သူ႕အခက္အခဲကို ကိုယ္က ကိုခ်င္စာပါတယ္
ဆိုတာကို သူသိေအာင္ေျပာပါ။ တစ္ေယာက္ရဲ႕ အခက္အခဲကို
တစ္ေယာက္ကူညီၿပီးေနသြားရတာ ေက်နပ္စရာ သိပ္ေကာင္းပါတယ္။ တစ္ေယာက္နဲ႔
တစ္ေယာက္ တစ္ကယ္ နားလည္မႈရသြားရင္ စိတ္သက္သာမႈရတယ္။ ကိုယ့္ဘ၀မွာ
အေရးပါတဲ့သူရဲ႕ အထင္လြဲမႈကို ခံရတာ စိတ္ဆင္းရဲစရာ သိပ္ေကာင္းတယ္။
ဒါေၾကာင့္ တစ္ေယာက္နဲ႕တစ္ေယာက္ အထင္လြဲေနရင္ ေလးေလးစားစားေဆြးေႏြးပါ။
ေလာကီအတြက္ပါ အၾကိိဳးေပးတဲ႔ ဆံုးမၾသ၀ါဒပါ။ ၀ိပႆနာတရားေတြကို
အျမဲရႈပြားေနႏိုင္ရင္ေတာ့ အေကာင္းဆံုးေပါ့။ ဆရာေတာ္ရဲ႕ ၾသ၀ါဒက
ခ်က္ခ်င္းစိတ္ကို ျငိမ္းခ်မ္းေစႏိုင္ပါတယ္။ စိတ္ကေလးၾကည္လင္ေနတဲ႔အခါ
ခႏၶာဉာဏ္ေရာက္တရားမ်ားကို အားစိုက္နာၾကည့္လိုက္ပါ။ ဒါမမဟုတ္
၀ိပႆနာတရားအားထုတ္ၾကည့္ပါ။ အင္မတန္ကို ခ်မ္းသာသုခ ရေနတဲ႔အခ်ိန္ပါ။
ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားလည္း ဆရာေတာ္ ေျပာျပဆံုးမသည့္အတိုင္း
လိုက္နာက်င့္သံုးႏိုင္ပါေစ။ ဘ၀မွာ စိတ္အခ်မ္းသာဆံုးေနႏိုင္ၾကပါေစ။
(ေရနံ႔သာေမာင္ဘဲ၏ ဓမၼဒါနၿဖစ္ပါသည္။)
အလွဴတကာအလွဴတြင္တရားအလွဴသည္အျ
ဤ Onlineတရားမ်ား ျဖန္႔ေ၀ေပးခ်င္းျဖင့္ တရားအလွဴျပဳလုပ္ေပးနုိင္ပါသည္။
နီးစပ္ရာေလးေတြပါ မွ်ေ၀ေပးပါဦး..
တရားအရသာကို ႏွစ္သက္၍ တရား၌ေမြ႕ေလ်ာ္၊ တရားႏွင့္ေပ်ာ္ကာ ဒုကၡခပ္သိမ္း
ျငိမ္းေအး ေအာင္ႏိုင္ပါေစ...
အားလံုး ကိုယ္၏ က်န္းမာျခင္း၊ စိတ္ႏွလံုး ေအးျမျခင္းျဖင့္
ျပည့္စံုၾကပါေစ...
တတ္ႏိုင္သေလာက္ၾကိဳတpင္ကာကြယ္တဲ
• သြားစရာရွိရင္ လိုက္မယ့္သူေတြကို ၾကိဳၾကိဳတင္တင္ ေၿပာထားပါ၊
ကပ္ျပီးမွေျပာရင္ျပင္ဆင္ခ်ိန္မေ လာက္လို႕ေစာင့္ေနတဲ့အခါမွာ စိတ္တို
တတ္တယ္။
• သံုးေနက်ပစၥည္းကို ၾကိဳၾကိဳတင္တင္၀ယ္ထားပါ၊ သံုးခ်င္တဲ့အခ်ိန္က်မွ
ကုန္ေနလို႕ စိတ္တိုတာမျဖစ္ေအာင္ေနာ္။
• ကတိအေကၽြးေတြဟာ စိတ္ကို ပင္ပန္းေစတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ ကတိကို
လြယ္လြယ္နဲ႕မေပးပါနဲ႔။ ကတိေပးျပီးမွမတည္ႏိုင္တဲ့အခါစိ
စိတ္တိုရတယ္၊ ကတိမတည္တဲ့သူလို႔အေျပာခံရတဲ့အခါ ရွက္တယ္၊ ေဒါသၿဖစ္တယ္။
• မတတ္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ျမင့္လြန္းေနတာမ်ိဳးကို မမွန္းပါနဲ႕။
ကိုယ့္ရည္မွန္းခ်က္ဟာ ကိုယ့္အေျခအေနနဲ႔ ကိုက္ညီဖို႕လိုတယ္။ ကိုယ့္
ရည္မွန္းခ်က္ကို နဲနဲခ်င္း ေျဖးေျဖးျမွင့္ပါ ။
• ကိုယ့္အတြက္ အေရးၾကီးတဲ့ ကိစၥကိုလုပ္ဖို႕ အခ်ိန္လံုေလာက္
ေအာင္စီစဥ္ထားပါ။ အေရးမၾကီးတာေတြကို အရင္လုပ္ၿပီး ပင္ပန္းသြားတဲ့အခါက်မွ
အေရးၾကီးတာကိုလုပ္ရင္ ပိုၿပီးစိတ္ပင္ပန္း တယ္။ ဒါေၾကာင့္ အေရးၾကီးတာကို
အရင္လုပ္ပါ။ အေရးၾကီးတာကို အရင္လုပ္ၿပီးရင္ စိတ္ေပါ့ပါးသြားလို႕
သိပ္အေရးမၾကီးတာကိုလုပ္ဖို႕ အားတက္လာမယ္ ။
• စနစ္တက်လုပ္တတ္တဲ့အက်င့္ကို ေလ့က်င့္ထားပါ။ စနစ္ရွိရင္
အခ်ိန္ကုန္သက္သာတယ္္၊ အမွားနည္းတယ္၊ စိတ္ပင္ပန္း လူပင္ပန္း ရတာလဲနည္းတယ္။
အဲဒါေၾကာင့္ စိတ္တိုရတာ ေဒါသၿဖစ္ရတာပါ နဲသြားတယ္။ ပံုမွန္အခ်ိန္ဇယားနဲ႔
လုပ္လို႔ျဖစ္တာမ်ိဳးကို သူ႕အခ်ိန္က် ရင္လုပ္ျဖစ္ေအာင္
အက်င့္လုပ္ထားတာေကာင္းတယ္။ အခုလုပ္ ရမလား၊ ေနာက္မွလုပ္ရမလားလို႔
ေတြးမေနရေတာ့ဘူး။ အဲဒါကိုက အခ်ိန္ကုန္သက္သာသလို စိတ္ပင္ပန္းတာလဲ
သက္သာပါတယ္။
• ကိုေနရတဲ့ေနရာ၊ ကိုယ္အလုပ္ လုပ္တဲ့ေနရာကို တတ္ႏိုင္သေလာက္
သန္႔ရွင္းသပ္ရပ္ေအာင္ လွပေအာင္ၿပဳျပင္ပါ။ ရႈပ္ေထြး၊ ညစ္ပတ္၊ နံေစာ္
ေနတဲ့ေနရာမ်ိဳးမွာ အလုပ္လုပ္ရရင္ စိတ္ၾကည္လင္မွာ မဟုတ္ဘူး။
• စိတ္ၾကည္လင္ေစမႈကို ဖ်က္စီးတတ္တဲ့ အရာမ်ိဳးေတြကို ကိုယ္ျမင္ႏိုင္
တဲ့ေနရာမွာမရွိပါေစနဲ႔။ နံရံေပၚမွာ၊ စာအုပ္စင္ေပၚမွာ၊ အလုပ္စားပြဲ ေပၚမွာ
စိတ္ကိုအေႏွာက္အယွက္ေပးႏိုင္တဲ့
စိတ္ညစ္စရာကိစၥ၊ အေဟာင္းကိုအသစ္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္မဲ့ ပစၥည္းမ်ိဳးကို
ျမင္ႏိုင္တဲ့ေနရာမွာ မထားတာေကာင္းတယ္။ ၾကည့္လိုက္တာနဲ႔
စိတ္ကိုၾကည္လင္ေအးခ်မ္းသြားေစႏိ
ျမင္သာတဲ့ေနရာမွာ ထားပါ။ ေရခဲေတာင္ ဓါတ္ပံုမ်ိဳး၊ ေရကန္ၾကီးၾကီး
ဓါတ္ပံုမ်ိဳးကို ၾကည့္ၿပီး အဲဒိေနရာမ်ိဳးမွာ ကိုယ္ေရာက္ ေနတယ္လို႕
မွန္းၾကည့္ပါ။ ကိုျမင္သမွ် ၾကားသမွ်အရာေတြဟာ ကိုယ့္စိတ္ကို လႊမ္းမိုးတယ္။
ဒါေၾကာင့္ မျမင္ရရင္ေကာင္းတဲ့ အရာေတြကို ေ၀းေ၀းပို႕ထားပါ၊
ေ၀းေလးေကာင္းေလပဲ။ ပစၥည္းေတြက ကိုယ့္စိတ္ကို ေခ်ာက္ခ်ားေစႏိုင္တယ္။
ဘာပစၥည္းမွမရွိရင္ ဘာအေႏွာက္အယွက္မွ မရွိဘူး။
• အနံ႔အသက္ဆိုးေတြ၊ မီးခိုးေတြ၊ ဆူညံသံေတြ မရွိေအာင္
လုပ္ႏိုင္ရင္ေကာင္းတယ္။ မရွိေအာင္မတတ္ႏိုင္ရင္ေတာ့ နဲႏိုင္သမွ် နဲေအာင္
လုပ္ပါ။
• ကိုယ္ကေအာင္ျမင္ေလေလ ကိုယ့္ကိုေတြ႕ခ်င္တဲ့သူ၊ ကိုယ့္ဆီက
အကူအညီေတာင္းခ်င္သူေတြ မ်ားလာေလျဖစ္တတ္တာ သဘာ၀ပဲ။ တစ္ခါတစ္ေလ
ကိုယ္မအားတုန္း အလုပ္မ်ားေနတုန္း သူတို႕ကေတြ႕ခ်င္ အကူအညီေတာင္းခ်င္ေနလို႕
မရမက လုပ္လာရင္လည္း စိတ္အေႏွာက္အယွက္ျဖစ္ရတယ္။
• စိတ္ေအးေအးခ်မ္းခ်မ္းေနခ်င္ရင္ သူမ်ားအေၾကာင္းကို တတ္ႏိုင္ သေလာက္
မေျပာပဲေနတာေကာင္းတယ္။ အထူးသျဖင့္ သူမ်ား မေကာင္းေၾကာင္းကို
မေျပာပဲေနတာေကာင္းတယ္။ ပုဂၢိဳလ္ေရး ပုတ္ခတ္ၿပီး ေျပာတာမ်ိဳးကို
အထူးေရွာင္သင့္တယ္။ ကိုယ္ကသူမ်ား မေကာင္းေၾကာင္းကိုေျပာရင္
ကိုယ့္မေကာင္းေၾကာင္း ကိုလည္း သူမ်ားက ေျပာမွာေသခ်ာတယ္။ အဲဒါနဲ႕ပဲ
ကိုယ့္စိတ္ၾကည္လင္မႈ ပ်က္ရတယ္။ ကိုယ့္အေၾကာင္းကို
သူမ်ားကမေကာင္းေျပာရင္ေတာင္မွ သူေျပာတာမဟုတ္ေၾကာင္းကိုပဲ
ေအးေအးေဆးေဆးေျပာၿပီး သူ႕မေကာင္း ေၾကာင္းကိုေတာ့ ဟုတ္ေနရင္ေတာင္မွ
မေျပာပဲထား လိုက္တာက ပိုေကာင္းတယ္။ ကိုယ္ကသေဘာထားၾကီးၾကီး ထားဖို႔လိုတယ္
။
• စိတ္အေႏွာက္အယွက္ျဖစ္ရတာ နဲခ်င္ရင္ မလိုအပ္ပဲနဲ႕ လူမ်ား
မ်ားနဲ႕မေရာပါနဲ႕။ အလုပ္မ်ားတဲ့သူဟာ တစ္ေန႕ တစ္ေန႔ လူေတြနဲ႕စကားေျပာရတာ
နဲမွာမဟုတ္ဘူး။ အခက္အခဲရွိလို႔ေျပာ ခ်င္ရင္၊ တိုင္ပင္ခ်င္ရင္
တကယ္ေကာင္းတဲ့ အၾကံဥာဏ္မ်ိဳး ေပးႏိုင္မဲ့သူကိုပဲေျပာပါ။
မဆိုင္တဲ့သူေတြကိုမေျပာပါနဲ႔။ စိတ္ပ်က္ စရာကို ေျပာတတ္တဲ့သူေတြကို
ဘယ္ေတာ့မွ မေျပာပါနဲ႔။ စိတ္ပ်က္စရာကိုေျပာတတ္တဲ့သူကိုေ
ကိုယ္ပါစိတ္ဓါတ္က်မယ္။ စိုးရိမ္စိတ္ေတြမ်ားလာမယ္။ စိတ္ပင္ပန္းမယ္။
ကိုယ္လုပ္မဲ့ အလုပ္မ်ိဳးကို လုပ္ေနတဲ့သူ၊ အေတြ႕အၾကံဳမ်ားတဲ့သူမွသာ
ကိုယ့္အခက္အခဲကိုနာလည္မယ္။ ဒါေၾကာင့္ဘယ္သူနဲ႕ တိုင္ပင္တယ္ ဆိုတာကို
ေသေသခ်ာခ်ာစဥ္းစားပါ။
• ေအးေအးေဆးေဆး ေျပာတတ္ေအာင္ ေလ့က်င့္ပါ။ ေအးေအး
ေဆးေဆးလုပ္တတ္ေအာင္ေလ့က်င့္ပါ။ အလ်င္လိုတဲ့အက်င့္ဟာ စိတ္ပင္ပန္းေစတယ္။
အလ်င္လိုေနရင္ စိတ္မရွည္ဘူး။ အလ်င္လိုေန တဲ့သူဟာ စိတ္တိုဖို႕ပိုမ်ားတယ္။
မွားလို႕ျပန္လုပ္ရရင္ အခ်ိန္ပိုကုန္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ``အရင္လိုရင္
အရေႏွးတယ္´´ လို႕ေျပာတာ။ စိတ္ရွည္ရွည္နဲ႕ ေသေသခ်ာခ်ာ တိတိက်က်
လုပ္တတ္တဲ့အေလ့အက်င့္ဟာ ေရရွည္မွာ စိတ္ေအးခ်မ္းမႈကိုေပး တယ္ ။
• လတ္တေလာအဆင္ေျပေအာင္လြယ္လြယ္နဲ႕
ကိုယ့္ကိုသေဘာက်ေအာင္ဘာေတြေပး
ဘယ္လိုအခြင့္အေရးေတြေပးမယ္ ဆိုတာမ်ိဳးကို မစားရ၀ခမန္း မေျပာပါနဲ႔။
ကိုယ္ကို အင္မတန္သေဘာေကာင္း တယ္လို႔ျမင္ေစခ်င္လို႔
ခ်က္ခ်င္း၀မ္းသာသြားေအာင္မေျပာ
တကယ္လုပ္တဲ့အခါ ကိုယ္မတတ္ႏိုင္ရင္ မူလက ကိုယ့္ ေစတနာမွန္ေပမယ့္လည္း
ကိုယ့္ေစတနာကို တဖက္ကယံုမွာ မဟုတ္ဘူး။ အေျပာနဲ႕
အလုပ္မညီတာေတြမ်ားလာတဲ့အခါ ကိုယ့္စကားကို ၾကာေတာ့ ဘယ္သူမွ
ယံုေတာ့မွာမဟုတ္ေတာ့ဘူး။ တကယ္ေပးႏိုင္မွ၊ တကယ္လုပ္ေပးႏိုင္မွပဲ ေျပာပါ။
ေပးႏိုင္ တာထက္ နည္းနည္းေလွ်ာ့ေျပာတာေကာင္းတယ္။
• အေရးမၾကီးတဲ့ ကိစၥေတြနဲ႕ ပတ္သက္ၿပီး ညင္းတာခံုတာကို မလုပ္ပါနဲ႔။
ဘာမွမဟုတ္တာကို ညင္းခံုၾကရင္း ရန္ျဖစ္ရတာ စိတ္ဆင္းရဲရတာေတြ
ေတာ္ေတာ္မ်ားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္အေရးၾကီးတဲ့ အလုပ္ေတြကို လုပ္ေနတဲ့သူဟာ
အေရးမၾကီးတာေတြကို ကိုသိတိုင္းလည္း မေျပာသင့္ဘူး။
ေမးတိုင္းလည္းမေျဖသင့္ဘူး။
• အေရးမၾကီးတဲ့ကိစၥမွာ သူမ်ားမွားေနလည္း သူ႕အမွားကို သူသိလာေအာင္
ေစာင့္သင့္တယ္။ ကိုယ္မွန္တိုင္ ၀င္ေျပာၿပီး အႏိုင္မယူသင့္ဘူး။
ႏိုင္လို႕ရတိုင္းႏိုင္ခ်င္တာဟာ မရင့္က်က္တဲ့ စိတ္ထားျဖစ္တယ္။
စိတ္ခ်မ္းသာခ်င္ရင္ ရင့္က်က္တဲ့စိတ္ထား၊
သေဘာထားၾကီးတဲ့စိတ္ထားမ်ိဳးကိုေ
• ဘယ္အလုပ္မ်ိဳးျဖစ္ျဖစ္ အဆင္မေျပမႈရွိပါတယ္၊ အခက္အခဲရွိပါတယ္။
ဆရာ၀န္အလုပ္ခက္သလို၊ ေက်ာင္းဆရာအလုပ္လည္းခက္ပါတယ္။
ေစ်းေရာင္းတဲ့အလုပ္ခက္သလို ကားေမာင္းတဲ့အလုပ္လည္း ခက္ပါ တယ္။
ကားေမာင္းတဲ့အလုပ္က စိတ္ရွည္ဖို႕ ေတာ္ေတာ္လိုပါတယ္။
ဆရာ၀န္အလုပ္လည္းစိတ္ရွည္ဖို႔လို
လုေနရတဲ့အခါမ်ိဳးမွာ ေသးမင္းနဲ႕ရင္ဆိုင္တိုက္ပြဲလိုျ
ေတာ္ေတာ္ပင္ပန္းပါတယ္။ လူနာက အားကိုး တၾကီးနဲ႔ၾကည့္တဲ့
မ်က္လံုရဲ႕အဓိပၸါယ္ဟာ ဆရာ၀န္ေတြရဲ႕ စိတ္မွာ ျပင္းထန္တဲ့ ကရုဏာကို
ျဖစ္ေစတယ္။ ေက်ာင္းဆရာ၊ ဆရာမေတြကလည္း စိတ္ရွည္ဖို႔လိုပါတယ္။
စာေမးပြဲက်တဲ့ေက်ာင္းသားရဲ႕ စိတ္မွာ ကိုယ့္ကိုယ္ကို
ယံုၾကည္မႈမရွိေတာ့သလိုျဖစ္သြား
ကိုယ့္တပည့္ေလးေအာင္ပါ့မလားဆိုၿ
ဆင္းဆင္းရဲရဲနဲ႕ သားသမီးကို ပညာတတ္ေစခ်င္လို႕ ေက်ာင္းထားတယ္။
စားေမးပြဲက်ရင္ ဆက္ထားဖို႕မလြယ္ေတာ့ဘူး။
• လူမ်ားမ်ားနဲ႕ ဆက္ဆံရတဲ့အလုပ္ေတြက ဆက္ဆံေရးအခက္အခဲ အၿမဲရွိပါတယ္။
လူတိုင္းကိုစိတ္ေက်နပ္ေအာင္ဘယ္
အျပစ္တင္မယ္၊ မေကာင္းေျပာမယ္။ အဲဒီအခါ စိတ္တိုမယ္၊ ေဒါသျဖစ္မယ္၊
စိတ္ဓါတ္က်မယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကိုယ့္အလုပ္နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး
ျဖစ္ႏိုင္တဲ့အခက္အခဲေတြကို ၾကိဳတင္ၿပီး ေတြးထားၿပီးေတာ့
ဒီအခက္အခဲမ်ိဳးကေတာ့ ေတြ႕ရမွာေသခ်ာတယ္၊ ဒီလိုအေျပာမ်ိဳးေတာ့
ခံရမွာေသခ်ာတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ အခက္အခဲနဲ႔ေတြ႕ရတဲ့အခါ၊ အေျပာခံရတဲ့အခါ
စိတ္မပ်က္ဘူး၊ စိတ္မညစ္ဘူ။ စိတ္ရွည္ရွည္ထားမယ္လို႔မၾကာခဏ ႏွလံုးသြင္းပါ။
လူေတြေပၚမွာ တတ္ႏိုင္သေလာက္ စိတ္ရွည္ရွည္ထားပါ။
သူတို႔ကိုနားလည္ဖို႔ၾကိဳးစားပါ။ ေဒါသအေလ်ာက္ နာသြားေအာင္ မေျပာပါနဲ႔၊
ကိုယ့္ေစတနာက မွားေနရင္ ကိုယ့္ေစတနာက ကိုယ့္ကိုအက်ိဳးေပးမွာပါပဲ။ ျပႆနာ
ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ဆက္ဆံေရးအဆင္မေျပလို႔ ျဖစ္ရတာပါ။ တစ္ေယာက္
ေျပာခ်င္တာကို တစ္ေယာက္ဆံုးေအာင္ နားမေထာင္ရင္ တစ္ေယာက္ကို တစ္ေယာက္
နားလည္မွာမဟုတ္ဘူး။ တစ္ေယာက္ စကားကို တစ္ေယာက္ အဓိပၸါယ္္မွန္ေအာင္
မေကာက္ႏိုင္ရင္ အထင္လြဲတာေတြ ျဖစ္လာမယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဆက္ဆံေရး
အဆင္ေျပခ်င္ရင္ တဖက္သား ေျပာခ်င္ေနတာကို ဂရုတစိုက္ နားေထာင္ပါ။
သူ႕စိတ္ထဲမွာ ေျပာခ်င္ေနတာကို ေျပာခြင့္ေပးပါ။ အထူးသျဖင့္ အေရးၾကီးတဲ့
ကိစၥေျပာမယ္ဆိုရင္ အထင္လြဲတာမျဖစ္ဖို႕ ပိုၿပီးအေရးၾကီးတယ္။
သူေျပာခ်င္ေနတာကို ျပည့္ျပည့္စံုစံု ေျပာႏိုင္ေအာင္ သူ႕ကို
ေမးခြန္းေတြေမးၿပီး ရွင္းခိုင္းပါ။ သူ႕အခက္အခဲကို ကိုယ္က ကိုခ်င္စာပါတယ္
ဆိုတာကို သူသိေအာင္ေျပာပါ။ တစ္ေယာက္ရဲ႕ အခက္အခဲကို
တစ္ေယာက္ကူညီၿပီးေနသြားရတာ ေက်နပ္စရာ သိပ္ေကာင္းပါတယ္။ တစ္ေယာက္နဲ႔
တစ္ေယာက္ တစ္ကယ္ နားလည္မႈရသြားရင္ စိတ္သက္သာမႈရတယ္။ ကိုယ့္ဘ၀မွာ
အေရးပါတဲ့သူရဲ႕ အထင္လြဲမႈကို ခံရတာ စိတ္ဆင္းရဲစရာ သိပ္ေကာင္းတယ္။
ဒါေၾကာင့္ တစ္ေယာက္နဲ႕တစ္ေယာက္ အထင္လြဲေနရင္ ေလးေလးစားစားေဆြးေႏြးပါ။
ေလာကီအတြက္ပါ အၾကိိဳးေပးတဲ႔ ဆံုးမၾသ၀ါဒပါ။ ၀ိပႆနာတရားေတြကို
အျမဲရႈပြားေနႏိုင္ရင္ေတာ့ အေကာင္းဆံုးေပါ့။ ဆရာေတာ္ရဲ႕ ၾသ၀ါဒက
ခ်က္ခ်င္းစိတ္ကို ျငိမ္းခ်မ္းေစႏိုင္ပါတယ္။ စိတ္ကေလးၾကည္လင္ေနတဲ႔အခါ
ခႏၶာဉာဏ္ေရာက္တရားမ်ားကို အားစိုက္နာၾကည့္လိုက္ပါ။ ဒါမမဟုတ္
၀ိပႆနာတရားအားထုတ္ၾကည့္ပါ။ အင္မတန္ကို ခ်မ္းသာသုခ ရေနတဲ႔အခ်ိန္ပါ။
ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားလည္း ဆရာေတာ္ ေျပာျပဆံုးမသည့္အတိုင္း
လိုက္နာက်င့္သံုးႏိုင္ပါေစ။ ဘ၀မွာ စိတ္အခ်မ္းသာဆံုးေနႏိုင္ၾကပါေစ။
(ေရနံ႔သာေမာင္ဘဲ၏ ဓမၼဒါနၿဖစ္ပါသည္။)
အလွဴတကာအလွဴတြင္တရားအလွဴသည္အျ
ဤ Onlineတရားမ်ား ျဖန္႔ေ၀ေပးခ်င္းျဖင့္ တရားအလွဴျပဳလုပ္ေပးနုိင္ပါသည္။
နီးစပ္ရာေလးေတြပါ မွ်ေ၀ေပးပါဦး..
တရားအရသာကို ႏွစ္သက္၍ တရား၌ေမြ႕ေလ်ာ္၊ တရားႏွင့္ေပ်ာ္ကာ ဒုကၡခပ္သိမ္း
ျငိမ္းေအး ေအာင္ႏိုင္ပါေစ...
အားလံုး ကိုယ္၏ က်န္းမာျခင္း၊ စိတ္ႏွလံုး ေအးျမျခင္းျဖင့္
ျပည့္စံုၾကပါေစ...
သရဏဂံုအေၾကာင္းသိေကာင္းစရာ
ဗုဒၶဘာသာဝင္တို့ရဲ့ အသက္ေသြးေၾကာ၊ မူလပဓါနၿဖစ္တဲ့ သရဏဂံု ေဆာက္တည္ၿခင္း
အေၾကာင္း သိမွတ္ဖြယ္ရာထပ္ေလာင္း တင္ၿပလိုက္ပါတယ္။ သရဏဂံုသီလကို မေတာင္းဘဲ
ေဆာက္တည္လို့ ရပါတယ္။ ဘုရားရွင္လက္ထက္ သရဏဂံု ေဆာက္တည္ၾကတာလဲ
ေတာင္းခံၿပီးေဆာက္တည္တာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘုရားရွင္ေဟာတဲ့ တရားေတာ္ေတြကို
ႏွစ္သက္ၾကည္ညိုတဲ့စိတ္၊ ဘုရားရွင္ကို ၾကည္ညိဳေလးစားစိတ္ ၿဖစ္ေပၚလာတဲ့အခါ
ယေန့ကစၿပီး တစ္သက္ပတ္လံုး ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏လုိ့
ေဆာက္တည္လိုက္တာပဲၿဖစ္ပါတယ္။
သရဏဂံုဟာ ကေလး၊သူငယ္ကအစ လူတိုင္းလူတိုင္းနဲ့သင့္ေလ်ာ္ပါ
ဘာမွမကုန္မခန္း မပင္ပန္းလွဘဲနဲ့ အက်ိဳးၾကီးလွတဲ့ သရဏဂံုတည္မွုကို
ရႏိုင္တယ္။သရဏဂံုတည္တယ္ဆိုတာဟာ ဘာလဲလို့ေမးရင္-(၁) ဘုရား၊တရား၊သံဃာဆိုတဲ့
ရတနာသံုးပါးအား သဒၶါယံုၾကည္စိတ္ၿဖင့္ မိမိကိုယ္ကိုအပ္ႏွင္းၿခင္း၊(၂)
ဘုရား၊တရား၊သံဃာ ရတနာသံုးပါးကို မွီခိုအားထားၿခင္း၊(၃) ဘုရား၊တရား၊သံဃာ
ရတနာသံုးပါး၏ တပည့္အၿဖစ္ကိုခံယူၿခင္း၊(၄) ဘုရား၊တရား၊သံဃာရတနာသံုးပါးကို
ရိုေသစြာရွိခိုးၿခင္း အဲဒီ (၄)ပါးအနက္မွ တပါးပါးကိုၿပဳလုပ္ရင္
ၿပဳလုပ္တဲ့သူဟာ သရဏဂံုတည္တယ္လို မွတ္ယူရပါတယ္။
ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစာၦမိ၊ ဓမၼံ သရဏံ ဂစာၦမိ၊ သံဃံ သရဏံ ဂစာၦမိ စသည္ကို
သရဏဂံုသံုးပါး ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ၿခင္းလို့ ေခၚပါတယ္။ ဘုရားရွင္ကို
ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏၊ တရားေတာ္ကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏။ သံဃာေတာ္ကို
ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏လို့ ၿမန္မာလို စိတ္ထဲကသိၿပီး ဆိုရပါမယ္။
ေလာကမွာ ဘုရား၊တရား၊ သံဃာလိုဆိုတဲ့ ရတနာသံုးပါးဟာ အထြတ္အထိပ္
အၿမင့္ဆံုး၊အၿမတ္ဆံုးၿဖစ္တယ္။ အဲဒီရတနာသံုးပါးထက္
ၿမင့္တာ၊ၿမတ္တာမရွိေတာ့ပါဘူး။ အဲဒီလိုအထြတ္အထိပ္
အၿမင့္ဆံုး၊အၿမတ္ဆံုးၿဖစ္တဲ့ ရတနာသံုးပါးအား (အတၱသမံ ေပမံနတၳိ =
မိမိကိုယ္ထက္ခ်စ္တာ မရွိဘူးလို့ဆိုတဲ့အတုိင္း) မိမိအခ်စ္ဆံုးၿဖစ္တဲ့
မိမိခႏၶာကိုယ္ကို အပ္ႏွင္းလွဴဒါန္းၿခင္းဟာ အင္မတန္အက်ိဳးမ်ားပါတယ္။
ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသံုးပါးကို ယံုၾကည္ေလးစားစြာနဲ့ စိတ္ေစတနာပါၿပီး
ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မွ သရဏဂံုေဆာက္တည္ရာ ေရာက္ပါတယ္။ ဘုန္းၾကီးဆိုေပးလို့
လုိက္ဆိုတာမ်ိဳး၊ ကိုယ့္ဘာသာရထားလို့ အလြတ္ဆိုတာမ်ိဳးဆိုရင္ေတာ့
အက်ိဳးမမ်ားလွဘူး။ ဘာသာေရးဆိုင္ရာ ပါဠိေတြရြတ္ဆိုတဲ့အခါ
ဆိုလိုရင္းအနက္အဓိပၸါယ္ကိုသိမွ ေက်းဇူးမ်ားပါတယ္။
သံုးၾကိမ္ဆိုတာလဲအထူးေလးနက္ေစခ်
ဝတ္ေက်တန္းေက်ဆိုတာလဲၿဖစ္ႏိုင္
ယံုယံုၾကည္ၾကည္ စိတ္ပါလက္ပါ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ၿခင္း ၿဖစ္တယ္ဆိုတာ
သိေစခ်င္လုိ့ သူ့ရဲ့ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မွုကို ေလးနက္ေစခ်င္လို့
သံုးၾကိမ္ထပ္ဆိုၿခင္း ၿဖစ္တယ္။ဘာသာေရး ကိစၥေတြမွာ
သံုးၾကိမ္ထပ္ဆိုမွုမွန္သမွ်ဟာ ေလးနက္ေစခ်င္လိုၿဖစ္ပါတယ္။
ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသံုးပါးဟာ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္သူတို့ရဲ့
ေၾကာက္ရြံၿခင္း၊ ထိတ္လန့္ၿခင္း၊ အပါယ္ဆင္းရဲ၌ၿဖစ္ၿခင္းစတဲ့
ဆင္းရဲဒုကၡေတြကိုပယ္ေပ်ာက္၊ ခ်မ္းသာကိုေရာက္တက္လို့ သရဏ=
ကိုးကြယ္ရာလို့ေခၚပါတယ္။ အမ်ားအားၿဖင့္ ဗုဒၶဘာသာေတြက ဗုဒၶံသရဏံဂစာၦမိ
ဆိုတဲ့စာပိုဒ္သံုးခု (သို့) ဒီစာပိုဒ္သံုးခုကို ႏွုတ္ကရြတ္ဆိုတာကို
သရဏဂံုေဆာက္တည္တာလို့ ထင္ေနၾကပါတယ္။ အမွန္မွာေတာ့ ဘုရား၊တရား၊သံဃာ
ရတနာသံုးပါးဟာ ဆင္းရဲပယ္ေဖ်ာက္ခ်မ္းသာေရာက္ေ
ဝတၳဳမွန္သံုးပါးၿဖစ္တယ္လို့ ယံုၾကည္တဲ့သဒၶါ၊ သိမွတ္နားလည္တဲ့ပညာကို
သရဏဂံု(သို့) ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မွုလို့ေခၚတယ္။
မိရိုးဖလာအလြတ္ရထားလို့ၿဖစ္ေစ၊ ဘုန္းၾကီက ခ်ေပးလို့ၿဖစ္ေစ၊
ဗုဒၶံသရဏံဂစာၦမိ စသည္ဆိုတဲ့အခါ ယံုၾကည္မွုသဒၶါတရားကို အသိဉာဏ္နဲ့မယွဥ္တဲ့
ဉာဏဝိပၸယုတ္ သရဏဂံုလို့ေခၚတယ္။ ဆင္းရဲပယ္ေဖ်ာက္၊ ခ်မ္းသာေရာက္ေစတဲ့
ဝတၳဳမွန္သံုးပါးၿဖစ္ေၾကာင္းကို ယံုလဲယံုၾကည္မယ္၊
သိရွိနားလည္မွုလဲရွိမယ္ဆိုရင္ ယံုၾကည္မွုသဒၶါ၊ သိနားလည္မွုပညာႏွစ္ပါးကို
အသိဉာဏ္နဲ့ယွဥ္တဲ့ ဉာဏသမၸယုတ္သရဏဂံု လို့ေခၚပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ ရတနာသံုးပါးဟာ ေဘးရန္ပယ္ေဖ်ာက္ ခ်မ္းသာေရာက္ေစတက္တဲ့
ဝတၳဳမွန္သံုးပါးၿဖစ္တယ္လုိ့
ယံုၾကည္သိမွတ္ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္သူ
(ေလာကီသရဏဂံု)ေဆာက္တည္တဲ့လူလို့
အရိယာပုဂၢိဳလ္ရွစ္ေယာက္ကို (ေလာကုတၱရာသရဏဂုံ) တည္တဲ့လူလို့
ႏွစ္မ်ိဳးရွိပါတယ္။
ေလာကီသရဏဂံုေဆာက္တည္တဲ့အတြက္ယခု
စိတ္ၾကည္လင္တယ္၊ စည္းစိမ္ဥစၥာ လာဘ္သပ္ပကာ တုိးတယ္၊ ေသတဲ့အခါမွာ အပါယ္ေလးဘ
ံုမေရာက္ဘဲ လူစည္းစိမ္၊ နတ္စည္းစိမ္ခံစားရတယ္။ ေလာကုတၱရာသရဏဂံု၄ပါးကေတာ့
ဖိုလ္ေလးပါးအက်ိဳးကို ခံစားရတယ္။ ဝဋ္ဒုကၡမွကင္းၿပီး နိဗၺာန္ခ်မ္းသာကို
ရရွိခံစားႏုိင္ပါတယ္။
ေလာကုတၱရာသရဏဂံုကေတာ့ တစ္ခါရၿပီးရင္ ဘယ္ေတာ့မွမပ်က္စီးေတာ့ပါဘူး၊
နိဗၺာန္ရတဲ့အထိ ဘဝအဆက္ဆက္ တည္ၿမဲသြားတယ္။ တစ္ဆင့္ထက္တစ္ဆင့္ ၿမင့္တက္ၿပီး
နိဗၺာန္တိုင္ ေရာက္သြားႏိုင္ပါတယ္။ ေလာကီသရဏဂံုကေတာ့ အၿခားဘာသာကို
ကူးေၿပာင္းကိုးကြယ္တဲ့အခါ၊ ဘဝတစ္ပါးေၿပာင္းသြား ကြယ္လြန္တဲ့အခါ
ပ်က္စီးပါတယ္။ အသိစိတ္မရွိတဲ့ အေလာင္းေကာင္ၾကီးကိုလဲ သရဏဂံုတင္တဲ့ကိစၥကလဲ
အသိစိတ္မရွိတဲ့ အေလာင္းေကာင္ၾကီးကေတာ့ သရဏဂံုမရပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ ေသတဲ့သူဟာ
ၿပိတၱာၿဖစ္ေနလို့ တရားလာနာရင္ေတာ့ ကုသုိလ္ရပါတယ္။ သာဓုေခၚႏိုင္ပါတယ္။
ေသဆံုးသြားတဲ့အခါ ေၿခာက္တာတို့၊ လွ့န္တာတို့၊ ႏွုတ္ဆက္တာတို့ဟာ ေဝမာနိက
ၿပိတၱာ၊တေစၦ၊ သရဲ ၿဖစ္လို့သာ ေၿခာက္လွန့္လိုရတယ္ဆိုတာ စကားခ်ပ္အေနနဲ့
ေၿပာခ်င္ပါတယ္။ လူ့ဘဝမွာ မေကာင္းတာအကုန္လုပ္၊ အကုသိုလ္အားၾကီးတဲ့သူကေတာ့
ေသတဲ့အခါ ငရဲကို တိုက္ရိုက္ေရာက္သြားတဲ့ အတြက္ ေၿခာက္လွန့္ဖို့၊
ႏွုတ္ဆက္ဖို့ေနေနသာသာ သူကိုယ္တိုင္ငရဲဘံုမွာ ဒုကၡေပါင္းစံု
မရွုမလွခံစားေနရပါတယ္။
ရတနာသံုးပါးဟာ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္စရာ ဟုတ္မွဟုတ္ရဲ့လား၊ ရတနာသံုးပါးကို
ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္လို့ေရာ
အက်ိဳးေက်းဇူးရွိပါ့မလားလို့သံ
ဒါဟာလဲဗုဒၶဘာသာဝင္တို့သတိထားသင္
လတ္ဆက္ေနေအာင္ ရတနာသံုးပါးကို ယံုၾကည္ကိုးစားစိတ္ရွိဖို့
လုိအပ္ပါတယ္။ေလာကုတၱရာ သရဏဂံုကေတာ့ ဘယ္အခါမွမညစ္ႏြမ္းပါဘူး။
တစ္ၾကိမ္ေဆာက္တည္ထားတဲ့ ေလာကီသရဏဂံုဟာ ဘာသာေၿပာင္းရင္၊
ေသရင္ပ်က္စီးပါတယ္။ တစ္ခါသာမက အၾကိမ္ၾကိမ္ ေဆာက္တည္ႏိုင္တဲ့အတြက္
ကုသိုလ္အၾကိမ္ၾကိမ္ ရေနပါတယ္။
၂၄ပစၥည္းပ႒ာန္းေဒသနာေတာ္မွာအာေ
ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳကို ထပ္ခါ၊ ထပ္ခါၿပဳလုပ္ၿခင္း၊ တစ္ခါလုပ္ထားတဲ့
ကုသိုလ္ကို ထပ္ခါ၊ထပ္ခါပြားမ်ားေနၿခင္းၿဖင္
ၾကီးမားလာပါတယ္။ဒီလို ကုသိုလ္အင္အား ၾကီးမားလာေအာင္လို့ သရဏဂံုက
ိုအထပ္ထပ္ တည္ေဆာက္ေစတာ ၿဖစ္ပါတယ္။
ရတနာသံုးပါးကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္တဲ့သူဟာ ေသရင္အပါယ္မလားဘူး၊
ေသရင္နတ္ၿပည္ေတာ့ အနည္းဆံုးေရာက္တယ္လို့ ဓမၼပဒ
ပါဠိေတာ္မွာဘုရားေဟာထားပါတယ္။ နတ္သားခ်င္းတူတာေတာင္
လူ့ၿပည္မွာသရဏဂံုတည္သူ၊ပြာမ်ား
အေၿခြအရံ၊ ခ်မ္းသာ၊ အစိုးရၿခင္း၊ ရူပါရံု၊ သဒၶါရံု၊ ဂႏၶာရံု၊ ရသာရံု၊
ေဖာ႒ဗၺရံု ဒီ ၁၀-ပါးတို့ၿဖင့္ အၿခားနတ္သားမ်ားထက္ လြန္ကဲတယ္လို့
တာဝတိံသာနတ္ၿပည္သို့ၾကြေတာ္မူတဲ
မိန့္ၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။
ဒါတင္လားဆိုေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္
ေန့စဥ္ရက္ဆက္ေသာက္တဲ့ သရဏဥပါသကာဆိုတာရွိခဲတယ္။ သူဟာသရဏဂံုတည္တဲ့အတြက္
သူ့့ကိုသရဏဥပါသကာလို ေခၚပါတယ္။ ဒီလူေသတဲ့အခါဘုရားရွင္က
နတ္ၿပည္ကိုေရာက္တယ္လို့ ေဟာေတာ္မူတဲ့အတြက ္ဘုရားရွင္ရဲ့ေဆြေတာ္၊
မ်ိဳးေတာ္ေတြက ဘုရားရွင္ကို ကဲ့ရဲ့ၿပစ္တင္ၾကပါတယ္။ ဘုရားရွင္စကားက ဟုတ္မွ
ဟုတ္ပါမလားေပါ့။ ဒါနဲ့မဟာနာမ္မင္းကၾကားၿပီး အရွင္ဘုရား..အရွင္ဘုရားရဲ့
ေဆြမ်ိဳးေတြကအရွင္ဘုရားကို ကဲ့ရဲ့ၿပစ္တင္ၾကတယ္ဘုရား။
ေသအရက္ကိုေန့စဥ္ေသာက္တဲ့သူဟာ ေသေတာ့ နတ္ၿပည္ေရာက္တယ္ဆိုတာ
အရွင္ဘုရားေဟာတာကို ဘယ္သူမွမယံုၾကဘူး ဘုရားလို့ေလွ်ာက္တယ္။
ဘုရားရွင္က…."သူဟာ ေသတာနဲ့တၿပိဳင္နက္ေသာတပန္ၿဖစ္သြ
သူ့ကိုမတားၿမစ္ႏိုင္ဘူး။ဘာေၾကာ
ဂုဏ္ေက်းဇူးေတာ္မ်ားက အတိုင္းမသိ ၾကီးက်ယ္ၿမင့္ၿမတ္တာကတေၾကာင္း၊ သူကလဲဘဲ
ရတနာသံုးပါးကို အသက္စြန့္၍ယံုၾကည္ၿခင္းဌါ
စြမ္းႏိုင္တဲ့အေဝစၥပႆဒဟုဆိုအပ္
ဒီအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ ေသရည္၊ေသရက္ေသာက္တဲ့ အကုသိုလ္ကံဟာ
သူ့ကိုမတားၿမစ္ႏိုင္ဘူး လို့ မိန့္ၾကားေတာ္မူပါတယ္။ "
သရဏဥပါသကာကိုတစ္ဖက္သားက“သရဏဥပါ
မဟုတ္ဘူး၊သံဃာကိုသံဃာမဟုတ္ဘူးလိ
ေၿပာရင္ေၿပာ၊မေၿပာရင္သင့္ေခါင္း
သရဏဥပါသကာကသင္..ငါ့ေခါင္းကိုၿ
ကၽႊႏု္ပ္ဘုရားကိုဘုရားမဟုတ္ဘူး၊
မဟုတ္ဘူး၊သံဃာကိုသံဃာမဟုတ္ဘူးလိ
ၿပန္ေၿပာႏိုင္စြမ္းရွိတယ္လို့ဆိ
ဒါေၾကာင့္အင္မတန္စြန့္ႏိုင္ခဲတဲ
ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္….
“ေဒြမာ ဘိကၡေဝ အာသာ ဒုပၸဇဟာ၊
ကတမာ ေဒြ လာဘာသာ စ ဇီဝိတာသာ စ၊
ဣမာ ေခါ ဘိကၡေဝ ေဒြ အာသာဒုပၸဇဟာ။”
အဓိပၸါယ္ကေတာ့- မိမိ၏အသက္၌ ကပ္ၿငိတြယ္တာ သာယာမက္ေမာတက္တဲ့ အာသာကိုလည္း
စြန့္ႏိုင္ခဲတယ္။ လာဘ္၌ ကပ္ၿငိတြယ္တာ သာယာမက္ေမာတက္တဲ့ အာသာကိုလဲ
စြန့္ႏိုင္ခဲတယ္။ အဲဒီလိုစြန့္ႏုိင္ခဲတဲ့ အေၾကာင္းတရားႏွစ္ပါးတိုတြင္
တပါးပါးကိုစြန့္ၿပီး ရတနာသံုးပါးကို ယံုၾကည္ၿခင္းဌါ စြမ္းႏိုင္လို့ရွိရင္
တရားကိုအားမထုတ္ဘဲနဲ့ မဂ္တရားဖိုလ္တရားကို ရႏိုင္တယ္လို့
ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။
ရတနာသံုးပါးကို အထြတ္ၿမတ္ဆံုးဟု ယံုၾကည္၍၊ သိ၍ ငါ့ရဲ့ကိုးကြယ္ရာပဲလို့
စိတ္၌ၿဖစ္ေပၚေနသမွ် ထိုသူမွာ သရဏဂံုတည္ေနေတာ့တာပါဘဲ။ ထိုစိတ္ကို
မစြန့္သမွ်ကာလပတ္လံုး၊ ဗုဒၶဘာသာဝင္အၿဖစ္ကို စြန့္၍အၿခားဘာသာထဲသို့
မဝင္သမွ်ကာလပတ္လံုး သရဏရံုမပ်က္ဘဲ ဆက္လက္တည္ေနပါတယ္။ ကာလရွည္ရွည္
သရဏဂံုတည္ေလ အက်ိဳးမ်ားေလေလပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္အက်ိဳးမ်ားလွတဲ့ သရဏဂံုကို
တသက္လံုးအတြက္ ရည္မွန္းေဆာက္တည္ၾကရန္၊ တသက္ပန္တည္ေဆာက္ရန္ သရဏဂံုကို
ေရးသားတင္ၿပလိုက္ရပါတယ္။
“ တသက္ပန္တည္ေဆာက္ရန္ သရဏဂံု ”
၁။ အဇၨအာဒိ ံကတြာ အဟံ အတၱာနံ ဗုဒၶႆ နိယ်ာေဒမိ။
၂။ အဇၨအာဒိ ံကတြာ အဟံ အတၱာနံ ဓမၼႆ နိယ်ာေဒမိ။
၃။ အဇၨအာဒိ ံကတြာ အဟံ အတၱာနံ သံဃႆ နိယ်ာေဒမိ။
၄။ ဇီဝိတ ပရိယႏၱိကံ ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစာၦမိ။
၅။ ဇီဝိတ ပရိယႏၱိကံ ဓမၼံ သရဏံ ဂစာၦမိ။
၆။ ဇီဝိတ ပရိယႏၱိကံ သံဃံ သရဏံ ဂစာၦမိ။
( ဒုတိယမၸိ၊ တတိယမၸိ ) အထက္ပါအတိုင္း တည္ေဆာက္ပါ။
အနက္အဓိပၸါယ္
၁။ အဇၨအာဒိ ံကတြာ - ယေန့ကိုအစၿပဳ၍၊ အဟံအတၱာနံ- မိမိကိုယ္ကို၊
ဗုဒၶႆ-ၿမတ္စြာဘုရားအား၊ နိယ်ာေဒမိ- အပ္ႏွင္းလွဴဒါန္းပါ၏။
၂။ အဇၨအာဒိ ံကတြာ - ယေန့ကိုအစၿပဳ၍၊ အဟံအတၱာနံ- မိမိကိုယ္ကို၊
ဓမၼႆ-တရားေတာ္ၿမတ္အား၊ နိယ်ာေဒမိ- အပ္ႏွင္းလွဴဒါန္းပါ၏။
၃။ အဇၨအာဒိ ံကတြာ - ယေန့ကိုအစၿပဳ၍၊ အဟံအတၱာနံ- မိမိကိုယ္ကို၊
သံဃႆ-သံဃာေတာ္ၿမတ္အား၊ နိယ်ာေဒမိ- အပ္ႏွင္းလွဴဒါန္းပါ၏။
၄။ဇီဝိတပရိယႏၱိကံ - အသက္ဆံုးသည့္တုိင္ေအာင္၊ ဗုဒၶံ - ၿမတ္စြာဘုရားကို၊
သရဏံ - ကိုးကြယ္ရာဟူ၍၊ ဂစာၦမိ - ဆည္းကပ္ပါ၏။
၅။ဇီဝိတပရိယႏၱိကံ - အသက္ဆံုးသည့္တိုင္ေအာင္၊ ဓမၼံ - တရားေတာ္ၿမတ္ကို၊
သရဏံ - ကိုးကြယ္ရာဟူ၍၊ ဂစာၦမိ - ဆည္းကပ္ပါ၏။
၆။ဇီဝိတပရိယႏၱိကံ - အသက္ဆံုးသည့္တိုင္ေအာင္၊ သံဃံ -သံဃာေတာ္ၿမတ္ကို၊
သရဏံ-ကိုးကြယ္ရာဟူ၍၊ ဂစာၦမိ - ဆည္းကပ္ပါ၏။
တသက္လံုး အသက္ဆံုးသည့္တုိင္ေအာင္၊ သရဏဂံု အၿမဲတည္ပါၿပီ။ အားကိုးရာ၊
မွီခိုရာ၊ ေဆာက္တည္ရာ ရပါၿပီ။ မပ်က္ေတာ့ပါဘူး။
အယူတပါးမ်ား - ယူသြားရင္၊ သရဏဂံု ပ်က္ၿပီးလို့ မွတ္ၾကပါ။ ။
ေက်းဇူးရွင္ ေတာင္ပုလုဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး ၊ ဆရာေသာင္းလြင္ - ဘီေအ
အေၾကာင္း သိမွတ္ဖြယ္ရာထပ္ေလာင္း တင္ၿပလိုက္ပါတယ္။ သရဏဂံုသီလကို မေတာင္းဘဲ
ေဆာက္တည္လို့ ရပါတယ္။ ဘုရားရွင္လက္ထက္ သရဏဂံု ေဆာက္တည္ၾကတာလဲ
ေတာင္းခံၿပီးေဆာက္တည္တာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဘုရားရွင္ေဟာတဲ့ တရားေတာ္ေတြကို
ႏွစ္သက္ၾကည္ညိုတဲ့စိတ္၊ ဘုရားရွင္ကို ၾကည္ညိဳေလးစားစိတ္ ၿဖစ္ေပၚလာတဲ့အခါ
ယေန့ကစၿပီး တစ္သက္ပတ္လံုး ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏လုိ့
ေဆာက္တည္လိုက္တာပဲၿဖစ္ပါတယ္။
သရဏဂံုဟာ ကေလး၊သူငယ္ကအစ လူတိုင္းလူတိုင္းနဲ့သင့္ေလ်ာ္ပါ
ဘာမွမကုန္မခန္း မပင္ပန္းလွဘဲနဲ့ အက်ိဳးၾကီးလွတဲ့ သရဏဂံုတည္မွုကို
ရႏိုင္တယ္။သရဏဂံုတည္တယ္ဆိုတာဟာ ဘာလဲလို့ေမးရင္-(၁) ဘုရား၊တရား၊သံဃာဆိုတဲ့
ရတနာသံုးပါးအား သဒၶါယံုၾကည္စိတ္ၿဖင့္ မိမိကိုယ္ကိုအပ္ႏွင္းၿခင္း၊(၂)
ဘုရား၊တရား၊သံဃာ ရတနာသံုးပါးကို မွီခိုအားထားၿခင္း၊(၃) ဘုရား၊တရား၊သံဃာ
ရတနာသံုးပါး၏ တပည့္အၿဖစ္ကိုခံယူၿခင္း၊(၄) ဘုရား၊တရား၊သံဃာရတနာသံုးပါးကို
ရိုေသစြာရွိခိုးၿခင္း အဲဒီ (၄)ပါးအနက္မွ တပါးပါးကိုၿပဳလုပ္ရင္
ၿပဳလုပ္တဲ့သူဟာ သရဏဂံုတည္တယ္လို မွတ္ယူရပါတယ္။
ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစာၦမိ၊ ဓမၼံ သရဏံ ဂစာၦမိ၊ သံဃံ သရဏံ ဂစာၦမိ စသည္ကို
သရဏဂံုသံုးပါး ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ၿခင္းလို့ ေခၚပါတယ္။ ဘုရားရွင္ကို
ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏၊ တရားေတာ္ကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏။ သံဃာေတာ္ကို
ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ပါ၏လို့ ၿမန္မာလို စိတ္ထဲကသိၿပီး ဆိုရပါမယ္။
ေလာကမွာ ဘုရား၊တရား၊ သံဃာလိုဆိုတဲ့ ရတနာသံုးပါးဟာ အထြတ္အထိပ္
အၿမင့္ဆံုး၊အၿမတ္ဆံုးၿဖစ္တယ္။ အဲဒီရတနာသံုးပါးထက္
ၿမင့္တာ၊ၿမတ္တာမရွိေတာ့ပါဘူး။ အဲဒီလိုအထြတ္အထိပ္
အၿမင့္ဆံုး၊အၿမတ္ဆံုးၿဖစ္တဲ့ ရတနာသံုးပါးအား (အတၱသမံ ေပမံနတၳိ =
မိမိကိုယ္ထက္ခ်စ္တာ မရွိဘူးလို့ဆိုတဲ့အတုိင္း) မိမိအခ်စ္ဆံုးၿဖစ္တဲ့
မိမိခႏၶာကိုယ္ကို အပ္ႏွင္းလွဴဒါန္းၿခင္းဟာ အင္မတန္အက်ိဳးမ်ားပါတယ္။
ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသံုးပါးကို ယံုၾကည္ေလးစားစြာနဲ့ စိတ္ေစတနာပါၿပီး
ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မွ သရဏဂံုေဆာက္တည္ရာ ေရာက္ပါတယ္။ ဘုန္းၾကီးဆိုေပးလို့
လုိက္ဆိုတာမ်ိဳး၊ ကိုယ့္ဘာသာရထားလို့ အလြတ္ဆိုတာမ်ိဳးဆိုရင္ေတာ့
အက်ိဳးမမ်ားလွဘူး။ ဘာသာေရးဆိုင္ရာ ပါဠိေတြရြတ္ဆိုတဲ့အခါ
ဆိုလိုရင္းအနက္အဓိပၸါယ္ကိုသိမွ ေက်းဇူးမ်ားပါတယ္။
သံုးၾကိမ္ဆိုတာလဲအထူးေလးနက္ေစခ်
ဝတ္ေက်တန္းေက်ဆိုတာလဲၿဖစ္ႏိုင္
ယံုယံုၾကည္ၾကည္ စိတ္ပါလက္ပါ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္ၿခင္း ၿဖစ္တယ္ဆိုတာ
သိေစခ်င္လုိ့ သူ့ရဲ့ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မွုကို ေလးနက္ေစခ်င္လို့
သံုးၾကိမ္ထပ္ဆိုၿခင္း ၿဖစ္တယ္။ဘာသာေရး ကိစၥေတြမွာ
သံုးၾကိမ္ထပ္ဆိုမွုမွန္သမွ်ဟာ ေလးနက္ေစခ်င္လိုၿဖစ္ပါတယ္။
ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသံုးပါးဟာ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္သူတို့ရဲ့
ေၾကာက္ရြံၿခင္း၊ ထိတ္လန့္ၿခင္း၊ အပါယ္ဆင္းရဲ၌ၿဖစ္ၿခင္းစတဲ့
ဆင္းရဲဒုကၡေတြကိုပယ္ေပ်ာက္၊ ခ်မ္းသာကိုေရာက္တက္လို့ သရဏ=
ကိုးကြယ္ရာလို့ေခၚပါတယ္။ အမ်ားအားၿဖင့္ ဗုဒၶဘာသာေတြက ဗုဒၶံသရဏံဂစာၦမိ
ဆိုတဲ့စာပိုဒ္သံုးခု (သို့) ဒီစာပိုဒ္သံုးခုကို ႏွုတ္ကရြတ္ဆိုတာကို
သရဏဂံုေဆာက္တည္တာလို့ ထင္ေနၾကပါတယ္။ အမွန္မွာေတာ့ ဘုရား၊တရား၊သံဃာ
ရတနာသံုးပါးဟာ ဆင္းရဲပယ္ေဖ်ာက္ခ်မ္းသာေရာက္ေ
ဝတၳဳမွန္သံုးပါးၿဖစ္တယ္လို့ ယံုၾကည္တဲ့သဒၶါ၊ သိမွတ္နားလည္တဲ့ပညာကို
သရဏဂံု(သို့) ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္မွုလို့ေခၚတယ္။
မိရိုးဖလာအလြတ္ရထားလို့ၿဖစ္ေစ၊ ဘုန္းၾကီက ခ်ေပးလို့ၿဖစ္ေစ၊
ဗုဒၶံသရဏံဂစာၦမိ စသည္ဆိုတဲ့အခါ ယံုၾကည္မွုသဒၶါတရားကို အသိဉာဏ္နဲ့မယွဥ္တဲ့
ဉာဏဝိပၸယုတ္ သရဏဂံုလို့ေခၚတယ္။ ဆင္းရဲပယ္ေဖ်ာက္၊ ခ်မ္းသာေရာက္ေစတဲ့
ဝတၳဳမွန္သံုးပါးၿဖစ္ေၾကာင္းကို ယံုလဲယံုၾကည္မယ္၊
သိရွိနားလည္မွုလဲရွိမယ္ဆိုရင္ ယံုၾကည္မွုသဒၶါ၊ သိနားလည္မွုပညာႏွစ္ပါးကို
အသိဉာဏ္နဲ့ယွဥ္တဲ့ ဉာဏသမၸယုတ္သရဏဂံု လို့ေခၚပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ ရတနာသံုးပါးဟာ ေဘးရန္ပယ္ေဖ်ာက္ ခ်မ္းသာေရာက္ေစတက္တဲ့
ဝတၳဳမွန္သံုးပါးၿဖစ္တယ္လုိ့
ယံုၾကည္သိမွတ္ဆည္းကပ္ကိုးကြယ္သူ
(ေလာကီသရဏဂံု)ေဆာက္တည္တဲ့လူလို့
အရိယာပုဂၢိဳလ္ရွစ္ေယာက္ကို (ေလာကုတၱရာသရဏဂုံ) တည္တဲ့လူလို့
ႏွစ္မ်ိဳးရွိပါတယ္။
ေလာကီသရဏဂံုေဆာက္တည္တဲ့အတြက္ယခု
စိတ္ၾကည္လင္တယ္၊ စည္းစိမ္ဥစၥာ လာဘ္သပ္ပကာ တုိးတယ္၊ ေသတဲ့အခါမွာ အပါယ္ေလးဘ
ံုမေရာက္ဘဲ လူစည္းစိမ္၊ နတ္စည္းစိမ္ခံစားရတယ္။ ေလာကုတၱရာသရဏဂံု၄ပါးကေတာ့
ဖိုလ္ေလးပါးအက်ိဳးကို ခံစားရတယ္။ ဝဋ္ဒုကၡမွကင္းၿပီး နိဗၺာန္ခ်မ္းသာကို
ရရွိခံစားႏုိင္ပါတယ္။
ေလာကုတၱရာသရဏဂံုကေတာ့ တစ္ခါရၿပီးရင္ ဘယ္ေတာ့မွမပ်က္စီးေတာ့ပါဘူး၊
နိဗၺာန္ရတဲ့အထိ ဘဝအဆက္ဆက္ တည္ၿမဲသြားတယ္။ တစ္ဆင့္ထက္တစ္ဆင့္ ၿမင့္တက္ၿပီး
နိဗၺာန္တိုင္ ေရာက္သြားႏိုင္ပါတယ္။ ေလာကီသရဏဂံုကေတာ့ အၿခားဘာသာကို
ကူးေၿပာင္းကိုးကြယ္တဲ့အခါ၊ ဘဝတစ္ပါးေၿပာင္းသြား ကြယ္လြန္တဲ့အခါ
ပ်က္စီးပါတယ္။ အသိစိတ္မရွိတဲ့ အေလာင္းေကာင္ၾကီးကိုလဲ သရဏဂံုတင္တဲ့ကိစၥကလဲ
အသိစိတ္မရွိတဲ့ အေလာင္းေကာင္ၾကီးကေတာ့ သရဏဂံုမရပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ ေသတဲ့သူဟာ
ၿပိတၱာၿဖစ္ေနလို့ တရားလာနာရင္ေတာ့ ကုသုိလ္ရပါတယ္။ သာဓုေခၚႏိုင္ပါတယ္။
ေသဆံုးသြားတဲ့အခါ ေၿခာက္တာတို့၊ လွ့န္တာတို့၊ ႏွုတ္ဆက္တာတို့ဟာ ေဝမာနိက
ၿပိတၱာ၊တေစၦ၊ သရဲ ၿဖစ္လို့သာ ေၿခာက္လွန့္လိုရတယ္ဆိုတာ စကားခ်ပ္အေနနဲ့
ေၿပာခ်င္ပါတယ္။ လူ့ဘဝမွာ မေကာင္းတာအကုန္လုပ္၊ အကုသိုလ္အားၾကီးတဲ့သူကေတာ့
ေသတဲ့အခါ ငရဲကို တိုက္ရိုက္ေရာက္သြားတဲ့ အတြက္ ေၿခာက္လွန့္ဖို့၊
ႏွုတ္ဆက္ဖို့ေနေနသာသာ သူကိုယ္တိုင္ငရဲဘံုမွာ ဒုကၡေပါင္းစံု
မရွုမလွခံစားေနရပါတယ္။
ရတနာသံုးပါးဟာ ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္စရာ ဟုတ္မွဟုတ္ရဲ့လား၊ ရတနာသံုးပါးကို
ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္လို့ေရာ
အက်ိဳးေက်းဇူးရွိပါ့မလားလို့သံ
ဒါဟာလဲဗုဒၶဘာသာဝင္တို့သတိထားသင္
လတ္ဆက္ေနေအာင္ ရတနာသံုးပါးကို ယံုၾကည္ကိုးစားစိတ္ရွိဖို့
လုိအပ္ပါတယ္။ေလာကုတၱရာ သရဏဂံုကေတာ့ ဘယ္အခါမွမညစ္ႏြမ္းပါဘူး။
တစ္ၾကိမ္ေဆာက္တည္ထားတဲ့ ေလာကီသရဏဂံုဟာ ဘာသာေၿပာင္းရင္၊
ေသရင္ပ်က္စီးပါတယ္။ တစ္ခါသာမက အၾကိမ္ၾကိမ္ ေဆာက္တည္ႏိုင္တဲ့အတြက္
ကုသိုလ္အၾကိမ္ၾကိမ္ ရေနပါတယ္။
၂၄ပစၥည္းပ႒ာန္းေဒသနာေတာ္မွာအာေ
ကုသိုလ္ေကာင္းမွဳကို ထပ္ခါ၊ ထပ္ခါၿပဳလုပ္ၿခင္း၊ တစ္ခါလုပ္ထားတဲ့
ကုသိုလ္ကို ထပ္ခါ၊ထပ္ခါပြားမ်ားေနၿခင္းၿဖင္
ၾကီးမားလာပါတယ္။ဒီလို ကုသိုလ္အင္အား ၾကီးမားလာေအာင္လို့ သရဏဂံုက
ိုအထပ္ထပ္ တည္ေဆာက္ေစတာ ၿဖစ္ပါတယ္။
ရတနာသံုးပါးကို ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္တဲ့သူဟာ ေသရင္အပါယ္မလားဘူး၊
ေသရင္နတ္ၿပည္ေတာ့ အနည္းဆံုးေရာက္တယ္လို့ ဓမၼပဒ
ပါဠိေတာ္မွာဘုရားေဟာထားပါတယ္။ နတ္သားခ်င္းတူတာေတာင္
လူ့ၿပည္မွာသရဏဂံုတည္သူ၊ပြာမ်ား
အေၿခြအရံ၊ ခ်မ္းသာ၊ အစိုးရၿခင္း၊ ရူပါရံု၊ သဒၶါရံု၊ ဂႏၶာရံု၊ ရသာရံု၊
ေဖာ႒ဗၺရံု ဒီ ၁၀-ပါးတို့ၿဖင့္ အၿခားနတ္သားမ်ားထက္ လြန္ကဲတယ္လို့
တာဝတိံသာနတ္ၿပည္သို့ၾကြေတာ္မူတဲ
မိန့္ၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။
ဒါတင္လားဆိုေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္
ေန့စဥ္ရက္ဆက္ေသာက္တဲ့ သရဏဥပါသကာဆိုတာရွိခဲတယ္။ သူဟာသရဏဂံုတည္တဲ့အတြက္
သူ့့ကိုသရဏဥပါသကာလို ေခၚပါတယ္။ ဒီလူေသတဲ့အခါဘုရားရွင္က
နတ္ၿပည္ကိုေရာက္တယ္လို့ ေဟာေတာ္မူတဲ့အတြက ္ဘုရားရွင္ရဲ့ေဆြေတာ္၊
မ်ိဳးေတာ္ေတြက ဘုရားရွင္ကို ကဲ့ရဲ့ၿပစ္တင္ၾကပါတယ္။ ဘုရားရွင္စကားက ဟုတ္မွ
ဟုတ္ပါမလားေပါ့။ ဒါနဲ့မဟာနာမ္မင္းကၾကားၿပီး အရွင္ဘုရား..အရွင္ဘုရားရဲ့
ေဆြမ်ိဳးေတြကအရွင္ဘုရားကို ကဲ့ရဲ့ၿပစ္တင္ၾကတယ္ဘုရား။
ေသအရက္ကိုေန့စဥ္ေသာက္တဲ့သူဟာ ေသေတာ့ နတ္ၿပည္ေရာက္တယ္ဆိုတာ
အရွင္ဘုရားေဟာတာကို ဘယ္သူမွမယံုၾကဘူး ဘုရားလို့ေလွ်ာက္တယ္။
ဘုရားရွင္က…."သူဟာ ေသတာနဲ့တၿပိဳင္နက္ေသာတပန္ၿဖစ္သြ
သူ့ကိုမတားၿမစ္ႏိုင္ဘူး။ဘာေၾကာ
ဂုဏ္ေက်းဇူးေတာ္မ်ားက အတိုင္းမသိ ၾကီးက်ယ္ၿမင့္ၿမတ္တာကတေၾကာင္း၊ သူကလဲဘဲ
ရတနာသံုးပါးကို အသက္စြန့္၍ယံုၾကည္ၿခင္းဌါ
စြမ္းႏိုင္တဲ့အေဝစၥပႆဒဟုဆိုအပ္
ဒီအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ ေသရည္၊ေသရက္ေသာက္တဲ့ အကုသိုလ္ကံဟာ
သူ့ကိုမတားၿမစ္ႏိုင္ဘူး လို့ မိန့္ၾကားေတာ္မူပါတယ္။ "
သရဏဥပါသကာကိုတစ္ဖက္သားက“သရဏဥပါ
မဟုတ္ဘူး၊သံဃာကိုသံဃာမဟုတ္ဘူးလိ
ေၿပာရင္ေၿပာ၊မေၿပာရင္သင့္ေခါင္း
သရဏဥပါသကာကသင္..ငါ့ေခါင္းကိုၿ
ကၽႊႏု္ပ္ဘုရားကိုဘုရားမဟုတ္ဘူး၊
မဟုတ္ဘူး၊သံဃာကိုသံဃာမဟုတ္ဘူးလိ
ၿပန္ေၿပာႏိုင္စြမ္းရွိတယ္လို့ဆိ
ဒါေၾကာင့္အင္မတန္စြန့္ႏိုင္ခဲတဲ
ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါတယ္….
“ေဒြမာ ဘိကၡေဝ အာသာ ဒုပၸဇဟာ၊
ကတမာ ေဒြ လာဘာသာ စ ဇီဝိတာသာ စ၊
ဣမာ ေခါ ဘိကၡေဝ ေဒြ အာသာဒုပၸဇဟာ။”
အဓိပၸါယ္ကေတာ့- မိမိ၏အသက္၌ ကပ္ၿငိတြယ္တာ သာယာမက္ေမာတက္တဲ့ အာသာကိုလည္း
စြန့္ႏိုင္ခဲတယ္။ လာဘ္၌ ကပ္ၿငိတြယ္တာ သာယာမက္ေမာတက္တဲ့ အာသာကိုလဲ
စြန့္ႏိုင္ခဲတယ္။ အဲဒီလိုစြန့္ႏုိင္ခဲတဲ့ အေၾကာင္းတရားႏွစ္ပါးတိုတြင္
တပါးပါးကိုစြန့္ၿပီး ရတနာသံုးပါးကို ယံုၾကည္ၿခင္းဌါ စြမ္းႏိုင္လို့ရွိရင္
တရားကိုအားမထုတ္ဘဲနဲ့ မဂ္တရားဖိုလ္တရားကို ရႏိုင္တယ္လို့
ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။
ရတနာသံုးပါးကို အထြတ္ၿမတ္ဆံုးဟု ယံုၾကည္၍၊ သိ၍ ငါ့ရဲ့ကိုးကြယ္ရာပဲလို့
စိတ္၌ၿဖစ္ေပၚေနသမွ် ထိုသူမွာ သရဏဂံုတည္ေနေတာ့တာပါဘဲ။ ထိုစိတ္ကို
မစြန့္သမွ်ကာလပတ္လံုး၊ ဗုဒၶဘာသာဝင္အၿဖစ္ကို စြန့္၍အၿခားဘာသာထဲသို့
မဝင္သမွ်ကာလပတ္လံုး သရဏရံုမပ်က္ဘဲ ဆက္လက္တည္ေနပါတယ္။ ကာလရွည္ရွည္
သရဏဂံုတည္ေလ အက်ိဳးမ်ားေလေလပါဘဲ။ ဒါေၾကာင့္အက်ိဳးမ်ားလွတဲ့ သရဏဂံုကို
တသက္လံုးအတြက္ ရည္မွန္းေဆာက္တည္ၾကရန္၊ တသက္ပန္တည္ေဆာက္ရန္ သရဏဂံုကို
ေရးသားတင္ၿပလိုက္ရပါတယ္။
“ တသက္ပန္တည္ေဆာက္ရန္ သရဏဂံု ”
၁။ အဇၨအာဒိ ံကတြာ အဟံ အတၱာနံ ဗုဒၶႆ နိယ်ာေဒမိ။
၂။ အဇၨအာဒိ ံကတြာ အဟံ အတၱာနံ ဓမၼႆ နိယ်ာေဒမိ။
၃။ အဇၨအာဒိ ံကတြာ အဟံ အတၱာနံ သံဃႆ နိယ်ာေဒမိ။
၄။ ဇီဝိတ ပရိယႏၱိကံ ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစာၦမိ။
၅။ ဇီဝိတ ပရိယႏၱိကံ ဓမၼံ သရဏံ ဂစာၦမိ။
၆။ ဇီဝိတ ပရိယႏၱိကံ သံဃံ သရဏံ ဂစာၦမိ။
( ဒုတိယမၸိ၊ တတိယမၸိ ) အထက္ပါအတိုင္း တည္ေဆာက္ပါ။
အနက္အဓိပၸါယ္
၁။ အဇၨအာဒိ ံကတြာ - ယေန့ကိုအစၿပဳ၍၊ အဟံအတၱာနံ- မိမိကိုယ္ကို၊
ဗုဒၶႆ-ၿမတ္စြာဘုရားအား၊ နိယ်ာေဒမိ- အပ္ႏွင္းလွဴဒါန္းပါ၏။
၂။ အဇၨအာဒိ ံကတြာ - ယေန့ကိုအစၿပဳ၍၊ အဟံအတၱာနံ- မိမိကိုယ္ကို၊
ဓမၼႆ-တရားေတာ္ၿမတ္အား၊ နိယ်ာေဒမိ- အပ္ႏွင္းလွဴဒါန္းပါ၏။
၃။ အဇၨအာဒိ ံကတြာ - ယေန့ကိုအစၿပဳ၍၊ အဟံအတၱာနံ- မိမိကိုယ္ကို၊
သံဃႆ-သံဃာေတာ္ၿမတ္အား၊ နိယ်ာေဒမိ- အပ္ႏွင္းလွဴဒါန္းပါ၏။
၄။ဇီဝိတပရိယႏၱိကံ - အသက္ဆံုးသည့္တုိင္ေအာင္၊ ဗုဒၶံ - ၿမတ္စြာဘုရားကို၊
သရဏံ - ကိုးကြယ္ရာဟူ၍၊ ဂစာၦမိ - ဆည္းကပ္ပါ၏။
၅။ဇီဝိတပရိယႏၱိကံ - အသက္ဆံုးသည့္တိုင္ေအာင္၊ ဓမၼံ - တရားေတာ္ၿမတ္ကို၊
သရဏံ - ကိုးကြယ္ရာဟူ၍၊ ဂစာၦမိ - ဆည္းကပ္ပါ၏။
၆။ဇီဝိတပရိယႏၱိကံ - အသက္ဆံုးသည့္တိုင္ေအာင္၊ သံဃံ -သံဃာေတာ္ၿမတ္ကို၊
သရဏံ-ကိုးကြယ္ရာဟူ၍၊ ဂစာၦမိ - ဆည္းကပ္ပါ၏။
တသက္လံုး အသက္ဆံုးသည့္တုိင္ေအာင္၊ သရဏဂံု အၿမဲတည္ပါၿပီ။ အားကိုးရာ၊
မွီခိုရာ၊ ေဆာက္တည္ရာ ရပါၿပီ။ မပ်က္ေတာ့ပါဘူး။
အယူတပါးမ်ား - ယူသြားရင္၊ သရဏဂံု ပ်က္ၿပီးလို့ မွတ္ၾကပါ။ ။
ေက်းဇူးရွင္ ေတာင္ပုလုဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး ၊ ဆရာေသာင္းလြင္ - ဘီေအ
Wednesday, January 13, 2010
ေမတၱာကမၼ႒ာန္း လက္ေတြ႔႐ႈပြားနည္း
တစ္ဖက္သားကို ခ်မ္းသာေစလိုတဲ့စိတ္ေတြ၊ ေကာင္းစားေစလိုတဲ့စိတ္ေတြ၊ ေဘးရန္ကင္းေစလိုတဲ့စိတ္ေတြ အႀကိမ္ႀကိမ္ အထပ္ထပ္ အဖန္ဖန္ ျဖစ္ေစတာကို ေမတၱာဘာ၀နာလို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။
အဲဒီလိုစိတ္ေတြပြားေအာင္ မ်ားေအာင္ အႀကိမ္ႀကိမ္အဖန္ဖန္ ျပဳလုပ္ေနတာကိုေတာ့ ေမတၱာဘာ၀နာပြားတယ္လို႔ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။
စိတ္ရဲ႕အေပၚယံပိုင္းကေန ပြားေန႐ုံမွ် မျဖစ္ေစဘဲ မိမိစိတ္ရဲ႕ အတြင္းပိုင္း၊ အနက္႐ႈိင္းဆံုးကေန ေမတၱာပြားရင္ ေမတၱာအင္အား စူးရွထက္ျမက္လာမွာျဖစ္တယ္၊ ႏႈတ္ကေန သာမာန္ရြတ္ဆို႐ုံမွ်နဲ႔ ေမတၱာဘာ၀နာ ပြားတယ္ မမည္ေသးပါဘူး။
ပါဠိ ေ၀ါဟာရအေနနဲ႔ ပြားမ်ားမယ္ဆိုရင္ေတာ့..
“အေ၀ရာ ေဟာႏၲဳ
အဗ်ာပဇၨာ ေဟာႏၲဳ
အနီဃာ ေဟာႏၲဳ
သုခီအတၱာနံ ပရိဟရႏၲဳလို႔ အႀကိမ္ ရာေထာင္မက ႏွလံုးသြင္း ပြားမ်ားေနရပါမယ္။
ေမတၱာကမၼ႒ာန္း႐ႈပြားမည့္သူဟာ ေမတၱာရဲ႕အင္အား ေမတၱာရဲ႕စြမ္းအင္ကို သံသယမရွိ ယံုၾကည့္ဖို႔က အရင္းခံ ပဓာနက်ပါတယ္။ ေမတၱာကမၼ႒ာန္း ႐ႈပြားရာမွာ ေ၀ါဟာရစကားလံုးရဲ႕အနက္ ေပၚလြင္ထင္ရွားမႈကလည္း အေရးပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ အတိုဆံုးႏွင့္ အနက္ထိမိၿပီး အဓိပၸာယ္လည္း က်ယ္ျပန္႔တဲ့ ျမန္မာေ၀ါဟာရကေတာ့ “က်န္းမာပါေစ၊ ခ်မ္းသာပါေစ”လို႔ပဲ သံုးႏႈန္းၿပီး ေမတၱာဘာ၀နာ ပြားႏိုင္ပါတယ္။
ႀကိဳတင္သိထားရမယ့္ အခ်က္ေတြကေတာ့..
၁။ ေမတၱာရဲ႕အင္အားစြမ္းအင္ကို ယံုၾကည္ဖို႔ ႀကိဳတင္ေလ့လာဆည္းပူးထားရမယ့္အျ
၂။ ေမတၱာခံယူမယ့္ သက္ေတာ္ထင္ရွားၿပီး မိမိအေပၚ အက်ဳိးေက်းဇူးႀကီးမားတဲ့ လူပုဂၢိဳလ္၊
ရဟန္းပုဂၢိဳလ္ (၅)ဦးခန္႔ကို ဦးစြာေရြးခ်ယ္ထားၿပီး ျဖစ္ရပါမယ္။
၃။ ေမတၱာကို အရပ္မ်က္ႏွာမ်ားႏွင့္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားကို ပို႔လႊတ္တဲ့အခါမွာ မိမိပို႔လႊတ္ရာကို
ေမတၱာလိႈင္းမ်ား ေရာက္ႏိုင္တယ္လို႔လည္း ႀကိဳတင္သိထားရမယ္။
ေနာက္ပိုင္း ေမတၱာဘာ၀နာပြားတာ အေလ့အက်င့္အားေကာင္းသြားတဲ့အခါ
၄။ ဒါေပမယ့္ ေမတၱာပြားတဲ့ေနရာမွာ ကိုယ္က်ဳိးစီးပြားရလိုမႈ လံုးလံုးကို မပါသင့္ပါဘူး။
ေမတၱာခံယူသူအတြက္ ခ်မ္းသာေစလိုတဲ့စိတ္၊ ေကာင္းစားေစလိုတဲ့စိတ္သာ ရွိေနရပါမယ္။
၅။ “ၾသဓိသေမတၱာ” ပုဂၢိဳလ္ရည္ညႊန္းၿပီး ပို႔တဲ့အခါမွာေတာ့ ေမတၱာခံယူမည့္ပုဂၢိဳလ္ မိမိေရွ႕မွာ
မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ ထိုင္ေနတယ္လို႔ကို စိတ္ညြတ္ၿပီး အဲဒီပုဂၢိဳလ္ မ်က္ႏွာသ႑ာန္ကို စိတ္ထဲ ပံုေဖာ္ျမင္ေအာင္ၾကည့္ၿပီး ရာေထာင္မက ေမတၱာပြားရပါတယ္။
၆။ ေမတၱာကမၼ႒ာန္းမပြားခင္ ဦးစြာ ဘုရားရွိခိုးတာ သီလခံယူေဆာက္တည္တာ စတဲ့ ပုဗၺကိစၥ
ႀကိဳတင္ျပင္ဆင္မႈမ်ားကိုေတာ့ ေဆာင္ရြက္ၿမဲအတိုင္း ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ပါတယ္။
၇။ အစပိုင္း ေလ့က်င့္ခါစမွာေတာ့ တစ္ႀကိမ္ကို မိနစ္၃၀စီ သတ္မွတ္ၿပီး အႀကိမ္မ်ားမ်ားကို
ထိုင္တဲ့ ဣရိယာပုထ္ႏွင့္သာ ပြားသင့္ပါတယ္။ ေနရာက်ၿပီဆိုရင္ေတာ့ ေနာက္ပိုင္း သိပ္ကို လြယ္ကူပါတယ္။ ေမတၱာပြားၿပီးေနရတာ သက္သာတယ္၊ ေပါ့ပါးတယ္၊ ၿငိမ္းခ်မ္းတယ္၊ ဒီလိုအေတြ႔အႀကံဳရွိလာတဲ့ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္ဟာ ေမတၱာကမၼ႒ာန္းကို မပြားဘဲ မေနႏိုင္ေတာ့ပါဘူး။ အလိုလိုပဲ စိတ္က ေမတၱာကမၼ႒ာန္း ပြားၿပီးသားျဖစ္ေနတတ္ပါတယ္။
၈။ ေလ်ာင္း၊ ထိုင္၊ ရပ္၊ သြားဆိုတဲ့ ဣရိယာပုထ္ ၄မ်ဳိးထဲမွ အလ်ဥ္းသင့္သလို တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးနဲ႔ ပို႔ႏိုင္ ပြားႏိုင္ပါတယ္။ ေလးေလးနက္နက္ျဖစ္ဖို႔ရာအတြက္သာ ထိုင္တဲ့ဣရိယာပုထ္ကို ညႊန္ျပတာပါ။ (တိဌံစရံနိ သိေႏၷာ၀ သယာေနာ- ေမတၱာသုတ္)
၉။ ေသၿပီးသူကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ေမတၱာမပြားရဘူး။ ေသၿပီးသူဟာ ေမတၱာအာ႐ုံယူဖို႔
မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့တာမို႔ ေသၿပီးသူကို အာ႐ုံျပဳၿပီး ေမတၱာမပြားရပါဘူး။
(အမွ်ေ၀လိုက ေ၀ဖို႔ပဲရွိပါတယ္)
၁၀။ ေရွးဦးစြာ ေမတၱာအာ႐ုံနိမိတ္ယူၿပီး မပြားရတဲ့ပုဂၢိဳလ္၄မ်ဳိးကေတာ့
(၁) မုန္းသူ
(၂) အလြန္ခ်စ္သူ
(၃) မခ်စ္မမုန္းသူႏွင့္
(၄) ရန္သူတို႔ ျဖစ္တယ္။
အေၾကာင္းမွာ- မုန္းေနတဲ့သူ၊ ရန္သူေတြကို ခ်မ္းသာေကာင္းစားေစလိုတဲ့စိတ္ျ
အလြန္ခ်စ္ခင္တဲ့သူ အေပၚမွာလည္း တဏွာေပမစိတ္ ရင့္သန္ႀကီးထြားေနလို႔ ေမတၱာစိတ္ မျဖစ္ႏိုင္ျပန္ဘူး။
အလယ္အလတ္ မခ်စ္မမုန္းသူရဲ႕အက်ဳိးစီးပြား
ဒါ့ေၾကာင့္ ဒီပုဂၢိဳလ္မ်ဳိးေတြကို ဦးစြာ ေမတၱာမပြားရပါဘူး။ ေမတၱာစိတ္အစစ္အမွန္ျဖစ္ၿပီးတဲ့
၁၁။ ဆန္႔က်င္ဘက္လိင္(ေယာက်္ားက မိန္းမကို၊ မိန္းမက ေယာက်္ားကို) ေမတၱာပြားမယ္ဆိုရင္လည္း ေမတၱာစိတ္မျဖစ္ဘဲ ရာဂစိတ္႐ိုင္းေတြျဖစ္လာႏိုင္တဲ့
အရွင္ေခမာနႏၵ(မဟာၿမိဳင္ေတာရ) ေမတၱာကမၼ႒ာန္းလက္ေတြ႔႐ႈပြားနည္း
အရွင္ေခမာနႏၵ(မဟာၿမိဳင္ေတာရ) ေမတၱာကမၼ႒ာန္းလက္ေတြ႔႐ႈပြားနည္း
ေန႔စဥ္ဘ၀ထဲ၌ လုပ္ရင္းကိုင္ရင္း ပြားမ်ားျခင္း
ေမတၱာဘာ၀နာပြားတာ ဦးစြာ မေနာ(စိတ္)ကေန ပြားေနျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ အေလ့အက်င့္ရလာတဲ့အခါက်ေတာ့ ေန႔စဥ္ဘ၀ထဲကို ေမတၱာေရာက္ရွိေနပါၿပီ။ ဒီလိုေရာက္လာဖို႔ အေထာက္အကူျဖစ္ႏိုင္ဖို႔နည္းလမ္း
ဒီလိုနဲ႔ အေလ့အက်င့္ အားေကာင္းလာတဲ့အခါမွာေတာ့ မိမိတမင္တကာ ေမတၱာစိတ္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္စရာမလိုဘဲ အလိုလိုပဲ ေမတၱာစိတ္ျဖစ္ေနတာ သတိထားမိပါလိမ့္မယ္။ စိတ္ထဲ သူ႔အလုိလိုပဲ ေက်းဇူးတင္စိတ္ေတြ ျဖစ္လာတတ္တယ္။ ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္သူကို ေတြ႔ရင္လည္း လိႈက္လိႈက္လွဲလွဲ သနားက႐ုဏာစိတ္ေတြ ရင္ထဲ အလိုလိုပဲ ျဖစ္လာတတ္တယ္။
ေမတၱာရဲ႕ ေက်းဇူးႏွင့္ သာဓကကို ေဖာ္ျပရင္ေတာ့ အမ်ားႀကီးပါပဲ..။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္က လက္တစ္ဖ်စ္တီးကာလမွ် ေမတၱာစိတ္ကို ပြားမ်ားျဖန္႔ျဖဴးပို႔သ မွီ၀ဲေနတဲ့ ရဟန္းကို စ်ာန္မွ မဆိတ္သုဥ္းေသာရဟန္း၊ ျပည္သူ႔ဆြမ္းကို အက်ဳိးရွိေအာင္ ဘုဥ္းေပးသံုးေဆာင္ေသာရဟန္းဆိုၿ
ထင္ရွားတဲ့သာဓကအေနႏွင့္ေတာ့ ဓမၼစႀကၤာေဒသနာဦးကို မေဟာၾကားခင္ ပဥၥ၀ဂၢီငါးပါးႏွင့္ ဘုရားရွင္ရဲ႕ေမတၱာေတာ္ဟာ အံ့ဖြယ္မွတ္သားစရာပါပဲ။
“ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ထိုပဥၥ၀ဂၢီငါးဦးတို႔၏ စိတ္ထားကို သိျမင္ေတာ္မူေလလွ်င္ အလံုးစံုေသာ သတၱ၀ါတို႔အေပၚ၌ မည္သည့္သတၱ၀ါအတြက္ဟု ရည္မွတ္ပိုင္းျခားမႈ မထားေသာအားျဖင့္ သိမ္းက်ဳံးျဖန္႔လႊမ္းထားႏိုင္ေ
ေနာက္သာဓကတစ္ခုကလည္း ျမတ္စြာဘုရားဟာ စႀကၤာ၀ဠာအနႏၲတို႔အေပၚ၌ ျဖန္႔လႊမ္းပို႔ႏုိင္တဲ့ ေမတၱာစိတ္ဓာတ္ကို နာဠာဂီရိဆင္တစ္ေကာင္တည္းအေပၚမွာ
ေမတၱာကမၼ႒ာန္းအားထုတ္မည့္သူ သတိထားရမည့္ အေရးအႀကီးဆံုးအခ်က္ကေတာ့.. ေမတၱာစြမ္းအားဟာ ေရွးအခါကသာ စြမ္းတယ္၊ ယခု မစြမ္းေတာ့ဘူးလို႔ မမွတ္ယူရဘူး၊ တရားတို႔မည္သည္ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါ၊ အခ်ိန္ကာလ၊ ေနရပ္ေဒသဟူ၍ မရွိေကာင္းပါဘူး။ အရင္လည္း စြမ္းတယ္၊ ခုလည္း စြမ္းတယ္၊ ေနာင္လည္း စြမ္းပါတယ္။ ဘုရားရွင္ေဟာေတာ္မူတဲ့ တရားေတာ္မွန္သမွ်ဟာ.. တကယ္က်င့္ႀကံရင္ တကယ့္ကိုပဲ အစြမ္းထက္လွပါတယ္။ က်င့္ႀကံအားထုတ္ေနသူေတြ ရွိသေရြ႕လည္း သာသနာဟာ မကြယ္ေပ်ာက္ပါဘူး။ ဒါကို ေသေသခ်ာခ်ာသိၿပီး ေလးေလးနက္နက္ ယံုၾကည္ထားမွ ထိထိေရာက္ေရာက္လုပ္ျဖစ္မွာပါ။ ေနာက္ၿပီး ေမတၱာပြားမ်ားတဲ့ကံဟာလည္း ဘ၀သံသရာမွာ အလြန္ႀကီးကိုပဲ အက်ဳိးေပးသန္လွပါတယ္ဆိုတာကို အထက္မွာ ရွင္းျပခဲ့ၿပီးပါၿပီေနာ္..။
စာဖတ္သူအေပါင္း ေမတၱာ၏ ေအးခ်မ္းမႈမ်ားျဖင့္ ျပည့္စံုၾကပါေစ…
အရွင္ေခမာနႏၵ(မဟာၿမိဳင္ေတာရ) ေမတၱာကမၼ႒ာန္းလက္ေတြ႔႐ႈပြားနည္းေမတၱာကမၼ႒ာန္းစတင္ပြားမ်ားျခင္း(သီးသန္႔က်င့္ျခင္း)
မိမိကိုယ္ကိုပဲ ေမတၱာစတင္ပြားပို႔ရပါမယ္၊ “က်န္းမာပါေစ၊ ခ်မ္းသာပါေစ”လို႔ အႀကိမ္ ရာေထာင္မက မိမိကိုယ္ကို ဦးစြာ ေမတၱာပြားပါ။ မိမိကိုယ္ကို ေမတၱာပြားရတာ အားရေက်နပ္ထားရင္ သူတစ္ပါးကို ေမတၱာပြားရတာ လြယ္ကူပါလိမ့္မယ္။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုရင္ အရပ္မ်ားကို စိတ္ျဖင့္ လွည့္လည္ရွာေသာ္လည္း မိမိကိုယ္ထက္သာၿပီး ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးသူကို မေတြ႔ႏိုင္ဘူးလို႔ ဘုရားရွင္ မိန္႔ေတာ္မူထားပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ မိမိကိုယ္ကို သက္ေသျပဳၿပီး ေမတၱာပို႔တာဟာ ေမတၱာကမၼ႒ာန္းမွာ အသင့္ေတာ္ဆံုးျဖစ္ပါတယ္။
ၿပီးမွ သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိၿပီး ေမတၱာစတင္မပြားရမည့္ ပုဂၢိဳလ္က လြတ္ကင္းၿပီး မိမိအေပၚ ေက်းဇူးႀကီးမားတဲ့ ဆရာသမား မိဘဘိုးဘြားေတြထဲက (၅)ဦးခန္႔ကို ႀကိဳတင္ေရြးခ်ယ္ထားရမယ္။ မိမိကိုယ္ကို ေမတၱာပို႔ၿပီးေနာက္ ေရြးခ်ယ္ထားတဲ့ ေမတၱာခံယူမည့္ပုဂၢိဳလ္ကို မိမိအနား မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္ထိုင္ေနသလို စိတ္၀ယ္မွတ္ၿပီး “က်န္းမာပါေစ၊ ခ်မ္းသာပါေစ၊ က်န္းမာပါေစ၊ ခ်မ္းပါေစ”လို႔ အႀကိမ္ႀကိမ္ ေမတၱာပြားရပါမယ္။
ေမတၱာခံယူမည့္ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးအေ
တခါတရံ အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္ကို ေမတၱာပြားရတာ လြယ္ကူၿပီး မ်က္ႏွာပံုပန္းသ႑ာန္ ကြက္ကြက္ကြင္းကြင္း ၿပံဳးၿပံဳးရႊင္ရႊင္ ျမင္လာတတ္ေသာ္လည္း အခ်ဳိ႕ပုဂၢိဳလ္ေတြမွာက်ေတာ့ အခက္အခဲရွိေနတာလည္း ႀကံဳရတတ္တယ္။ အဲဒီအခါက်ရင္ လြယ္ကူတဲ့ ေမတၱာအာ႐ုံခံပုဂၢိဳလ္ေတြကို ဦးစားေပး ပြားရပါမယ္။
ေမတၱာစိတ္ ညီညႊတ္မွ်တေနၿပီဆိုရင္ေတာ့ ရန္သူ၊ မုန္းတဲ့သူ၊ အလြန္ခ်စ္တဲ့သူေတြကိုလည္း ပြားႏိုင္ပါၿပီ။
မိမိစိတ္ကို မိိမိၾကည္ညိဳဖူးမလားေတာ့မသိဘူး။
တျခား ဘာအာ႐ုံခံမွ မရွိဘဲ ေမတၱာခံယူမည့္ပုဂၢိဳလ္ကို ပကတိ က်န္းမာေစလိုတဲ့စိတ္ ေပ်ာ္ရႊင္ခ်မ္းသာ ျပည့္စံုေစလိုတဲ့စိတ္ေတြ အလိုလိုျဖစ္ေနတာဟာ တမင္တကာစိတ္ကူးႀကံဆၿပီး ျဖစ္ေနတဲ့ စိတ္အဆင့္မ်ဳိး မဟုတ္ေတာ့ဘူး။
၀ီရိယသန္သန္ တိုး၍ ႀကိဳးစားေလ့က်င့္ပြားမ်ားတဲ့ ေယာဂီမ်ားဟာ မိနစ္ပိုင္းမွ နာရီပိုင္းထိ ၾကည္လင္ခ်မ္းေျမ့တဲ့ ေမတၱာစိတ္နဲ႔ ေနႏိုင္လာပါတယ္။ အိပ္ငိုက္တာမဟုတ္ဘူး၊ စိတ္က ၾကည္လင္သန္႔စင္ေနတယ္။
မိမိရည္မွန္းထားတဲ့ အခ်ိန္နာရီးကာလတေလွ်ာက္လံုး ဘာစိတ္မွမရွိဘူး၊ ေမတၱာစိတ္မွ်ပဲ ရွိေတာ့တယ္။
ေမတၱာစိတ္မွ်ပဲ ရွိေနတာ အခ်ိန္ၾကာလာရင္ေတာ့ တခါတရံ ငါ့မွာ ဘာစိတ္ေတြ ျဖစ္ေနပါလိမ့္မလဲလို႔လည္း တစ္ခ်က္တစ္ခ်က္ စစ္ေဆးမိရက္သားျဖစ္ေနတယ္။ ဒီလို (၀ိတက္)၀င္လာခိုက္ေတာ့ ေမတၱာစိတ္အစဥ္ ခဏပ်က္တယ္၊ ဒါေပမယ့္ ျပန္ၿပီး ထူေထာင္ရတာ ဘာမွ မပင္ပန္းဘူး၊ ေၾကာင့္ၾကစိုက္ရတယ္လို႔ေတာင္ ေျပာလို႔မရဘူး။
အဲဒီလို အခ်ိန္ေတြ ေတာ္ေတာ္ၾကာသြားၿပီး ေမတၱာစိတ္မွအပ က်န္တဲ့စိတ္ေတြ မျဖစ္ေတာကို သိရလို႔လည္း ေယာဂီသေဘာက်မိတတ္တယ္။ အဲဒီအခါမွာေတာ့ မိမိစိတ္ကိုမိမိ လႈိက္လိႈက္လွဲလွဲ ၾကည္ညိဳတယ္ဆိုတဲ့သေဘာကို ေယာဂီကိုယ္တိုင္ သေဘာက်ႏိုင္ပါၿပီ။
လူပုဂၢိဳလ္မ်ားကို ေက်ပြန္ေအာင္ ေမတၱာပြားၿပီးၿပီဆိုရင္ေတာ့ ဦးစြာ
- မိမိထုိင္ေနတဲ့ အခန္းရဲ႕ မ်က္ႏွာအားလံုးကို ေမတၱာပြားရပါမယ္။
- မိမိထိုင္ရာမွ အေရွ႕ကေနၿပီး ေမတၱာ စ ပြားတာ လြယ္ကူပါတယ္။ ဒါကို အထပ္ထပ္ပြားလို႔ ေက်ပြန္ရင္..
- အိမ္၀န္းရဲ႕ အရပ္မ်က္ႏွာအားလံုးကို ေမတၱာပြားရပါမယ္။
- ၿပီးရင္ ရပ္ကြက္ေက်းရြာနယ္နိမိတ္ထိ ေမတၱာပြားရပါမယ္။
- အဲဒီေနာက္ ၿမိဳ႕နယ္၊ ခ႐ိုင္၊ တိုင္းနယ္၊ ျပည္နယ္၊ ႏိုင္ငံနယ္နိမိတ္အထိ အရပ္မ်က္ႏွာအားလံုးကို ေမတၱာပြားရပါမယ္။
- ဆက္ၿပီးေတာ့ ကမၻာကေန အနၲစၾကၤာ၀ဠာထိေအာင္ စိတ္ကို ျမွင့္ျမွင့္ၿပီးေတာ့ ခ်ဲ႕ခ်ဲ႕ၿပီးေတာ့ အရပ္မ်က္ႏွာအားလံုးကို ေမတၱာပြားရမယ္။
- အေလ့အက်င့္ရလာတဲ့အခါမွာေတာ့ အရပ္မ်က္ႏွာေဘာင္ေတြ မရွိေတာ့ဘဲ စက္၀န္းႀကီးအတိုင္း ေမတၱာလိႈင္းမ်ား ခ်ဲ႕ခ်ဲ႕ၿပီး သြားေနတယ္လို
ခံစားရတတ္ပါတယ္။
- အဲဒီအ၀န္းက ရံခါ လင္းေနတယ္၊ ရံခါ ေဖြးေနတယ္လို႔လည္း ထင္ရတတ္ပါတယ္။ မိမိကိုယ္ကေန ေမတၱာလိႈင္းမ်ား ပို႔တဲ့ဆီကို အမွန္တကယ္
ေရာက္ေနၿပီလို႔လည္း ခံစားရတတ္ပါတယ္။
- အထူးသတိျပဳဖို႔လိုတာကေတာ့ မိမိရဲ႕ေမတၱာေၾကာင့္ ရန္သူငုပ္လွ်ဳိၿပိဳလဲေစရမယ္၊ ရန္သူ ဒုကၡေရာက္ရမယ္၊ ငါ့ေမတၱာစူးရင္ သင္႐ူးၿပီလို႔ မေတြးႀကံရဘူး၊ မရည္ရြယ္ရဘူး၊ ဒီလို စိတ္သေဘာထားႏွင့္ ေမတၱာပို႔ရင္ေတာ့ ေမတၱာမျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ပါဘူး၊ ေမတၱာရဲ႕ဆန္႔က်င္ဘက္ ေဒါသအာဃာတေတြ ရန္ၿငိဳးေတြသာ
ျဖစ္ဖြယ္ရွိတယ္။ ပို႔တဲ့သူဆီကို ေမတၱာေရာက္မွာ မဟုတ္ေတာ့တဲ့ျပင္ မိမိမွာပဲ ပူေလာင္ပင္ပန္းေစတဲ့ အကုသိုလ္ကိေလသာစိတ္ေတြျဖစ္ၿပီး ပင္ပမ္းဖြယ္ပဲ
ရွိပါတယ္။ ေမတၱာရဲ႕ၿငိမ္းေအးခ်မ္းသာမႈနဲ႔ေတာ့ ဆန္႔က်င္ဘက္ပါပဲ။အရွင္ေခမာနႏၵ(မဟာၿမိဳင္ေတာရ) ေမတၱာကမၼ႒ာန္းလက္ေတြ႔႐ႈပြားနည္း
Subscribe to:
Posts (Atom)